台港澳文學教程新編（簡體書）

《復旦博學．文學系列：台港澳文學教程新編（精華版）》對從20世紀初現代臺灣文學、香港文學、澳門文學發生以來至2010年12月間的文學創作、文學運動、重要作家作品等作了詳略不等的介紹論述，真實地反映了多元共生的現當代台港澳文學的繁富面貌，規模適中而內容又不失其豐富、全面。

曹惠民（1946-），江蘇南通人。北京師范大學中文系、華東師范大學研究生院畢業，1982年獲文學碩士學位。現為蘇州大學文學院教授、博士生導師、世界華文文學研究中心主任，兼任中國世界華文文學學會副會長、江蘇省台港澳暨海外華文文學研究會會長等。著有《出走的夏娃》、《他者的聲音》、《多元共生的現代中華文學》，主編《1898-1999百年中華文學史論》、《台港澳文學教程》、《閱讀陶然》等，合著、參編多種。在中國大陸、台、港、澳地區及新、馬、泰、菲、韓、英、美等國共發表論文180多篇。陳小明（1964-），江蘇泰興人，文學博士。蘇州大學文學院副教授、碩士研究生導師，江蘇省台港澳暨海外華文文學研究會理事兼副秘書長，蘇州大學世界華文文學研究中心副主任，《品位．經典》雙月刊執行主編。參編《台港澳文學教程》、《台港文學名作賞析》、《中國現代文學史》、《中國現代文學史學習指導》等著，在中國大陸、台、港、澳地區發表論文40多篇。

《臺港澳文學教程新編(精華版)》由復旦大學出版社出版。

緒言中華文學視野中的台港澳文學及其教學導論第一節臺灣新文學的歷史脈絡第二節香港新文學的歷史脈絡第三節澳門新文學的歷史脈絡論文作業參考題臺灣編第一章日據時期臺灣作家的創作第一節概述第二節賴和：臺灣新文學之父張我軍：臺灣“新文學殿堂”的建設者第三節呂赫若：臺灣第一才子楊逵：臺灣文壇“不朽的老兵吳濁流：“亞細亞孤兒”的歷史書寫論文作業參考題第二章戰後臺灣鄉土作家的創作第一節概述第二節鐘理和：唱出“原鄉人”的悲歌鐘肇政：“鄉土文學”的承前啟後者第三節陳映真：臺灣鄉土文學的發言人黃春明：鄉土小人物的代言者王禎和：對工商社會敗象的嚴峻批判李喬：“大河小說”的作者第四節陳冠學：當代臺灣的田園詩人吳晟：來自店仔頭的“泥土詩人論文作業參考題第三章臺灣現代派作家的創作（一）第一節概述第二節紀弦：現代詩的傳承者鄭愁予：“浪子詩人第三節餘光中：精神家園的追尋者羅門：第三自然世界的探索者第四節洛夫：探究生存悖謬的現代“詩魔瘂弦：融入戲劇技巧的現代詩人張默：“為永恆服役”的詩人論文作業參考題第四章臺灣現代派作家的創作（二）第一節白先勇：“融傳統于現代”的踐行者第二節王文興：雙重的反叛者歐陽子：“心理外科醫生第三節七等生：“隱遁的小角色東方白：臺灣現代病的診斷者論文作業，參考題第五章臺灣旅外作家的創作第一節概述第二節聶華苓：浪子悲歌的生命吟唱于梨華：“無根一代”的感傷代言陳若曦：家國命運的熱切關注趙淑俠：“民族魂”的追尋與塑造第三節張系國：“覺醒者”時代命運的見證馬森：現代人“孤絕”心態的寫照叢蘇：“中國人”流浪情結的纏繞……香港篇澳門篇

第四節 陳冠學 吳晟
陳冠學——當代臺灣的田園詩人
陳冠學（1934—2011），臺灣屏東人。臺灣師范大學國文系畢業，曾任教多年，主持過三信出版社，現專事寫作。早年從事翻譯和學術研究，有論著《論語新注》、《莊子新傳》、《老臺灣》、《臺語之古老與古典》等。他的創作以散文為主，成績相當可觀。但30歲前寫的都毀棄了，直到20世紀80年代初才恢復創作，至今已出版散文集《田園之秋》、《父女對話》、《訪草》、《藍色的斷想》等，曾獲《中國時報》文學散文推薦獎和1986年“吳三連文學獎”。
80年代以后，都市已成為流動不居的臺灣社會的縮影與焦點，成為世紀末臺灣的時代標志。與城市工商業飛速發展相對照，陳冠學在南部屏東鄉下堅持過著日出而作日落而息的傳統農耕生活，并以此為素材，抒寫田園生活的情趣，被稱為“書生農夫”、“當代陶淵明”。
《田園之秋》是陳冠學的代表作。它用日記形式寫出臺灣鄉村的秋景，樸實的文筆中流露出農家的辛勞與樂趣，主要分為初秋篇、仲秋篇、晚秋篇，從9月初到11月底，歷時三個月。《田園之秋》事無巨細地描寫了秋天田園的美麗景色、隱居鄉野的農耕生活，表達了作者融于自然的寧靜、恬淡、自得的人生心態。它像一幅幅風景畫，為讀者展示了秋之田園從清晨到傍晚直至夜間景色、氣候的變化、萬物的生長。自然界在作者的眼中只有滿心的贊嘆，野生的花草、自種的蔬菜水果、草葉上的露珠、潺潺的溪流、路上的碎石以及花鳥蟲魚、家禽野畜，都能勾起他無限的愛意，從中發現它們的美和無窮的魅力。在一年四季的田園風光中，作者尤其鐘愛秋天，這也是他把此書命名為《田園之秋》的重要原因。
80年代的臺灣農村，到處彌漫著環境污染、生態失衡的城市病。以田園為精神歸宿、以自然萬物為友的陳冠學除了擁有“采菊東籬下”的悠然心情以外，其中也暗含著“猛志固常在”的深切憂慮。他在《我們憂心如焚》中，大聲疾呼社會各界重視這一問題，被認為是一篇難得一見的有力控訴的作品。他把今日田園與昨日田園作一對比，擔心人類自己把伊甸園毀了，到那時“才是真的失掉了樂園”（《田園今昔》）。作者為失去的老田園號啕大哭，因為陳冠學心目中，田園就是一杯醇酒，一首好詩，一個世外桃源，是他童年的夢幻。作者之所以創作《田園之秋》，無非是想要在他的心中留住這個“理想王國”，來抗拒現代都市病的蔓延。因此陳冠學并不是個真正的隱士，他的許多田園牧歌風格的散文，流溢著人間煙火氣，他的觀察來源于現實，他的思索也是現實的。
《田園之秋》往后的作品背景仍是南臺灣的鄉野，文筆卻更為細膩優美。他寫貓寫狗寫螢，寫小女兒的蟲鳥朋友，于自得中流露情趣，以平常心去體察自然生命的無邊美感。他筆下對自然界動植物的描繪，往往滲透著作者思考的聲音，從而提煉出人生的哲理，給讀者以深深的思索與啟發。作者在《棄貓》中這樣描寫他的主人公：阿狂為了生計曾從事教師工作兩次，但又兩次辭職回到他心愛的鄉村原野。他一直穿著獵裝上衣，灰褐色長褲，保持著鄉村平民的打扮。陳冠學把他喻為人世的可憐的棄貓，并說“阿狂天生就是一個隱士，不是為吃喝玩樂爭奪霸占來，他是為思索這個世界人間來”。