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對地理學家來說,空間有空間性,地方有地方性,如同人有人性。作家描寫人的五官外貌是次要的,把人性寫出來才是高手。都是英雄好漢,武松與魯智深人性不同。都是首領,晁蓋與宋江的人性不同。都是王朝首善,長安與北京不同。同樣是長安,漢長安與唐長安的空間性差別極大。
閱讀是培養問題意識,好書會提供啟示,提供新的視角、新的價值判斷、新的屬性詮釋,而不僅僅是羅列新的知識。當然,知識是問題的基礎。對于地理學來說,在某些時代,知識更新會帶來學科革命,但革命最終是發生在問題層面,只停留在知識層面,不構成革命成果。在對科學革命的研究中,現代科學史理論強調范式轉換,而在范式概念中,就包含提出問題的方式。美國學者在對于美國城市史的研究中,提出“城市邊疆”的概念,這就是美國歷史地理學特有的提出問題的方式。邊疆概念在美國歷史研究中意味著前沿,而不是邊緣,它是積極的、動態的。“城市邊疆”,正是美國城市歷史地理研究的重要視角,它說明著城市在區域擴展中的地位、功能、屬性。研究中國城市史,在某些區域也可以借用“城市邊疆”的概念,至少我們可以用來觀察北方民族南下的過程,或觀察外國殖民者侵入中國的過程。美國歷史地理學家墨菲(R.Murphey)關于中國近代口岸城市的研究,就體現了這種觀察。當然,在中國歷史城市中還有重要的另外一類,即“城市中心”,它與“城市邊疆”一起構成中國古代其評述很容易加盟目的論。這里所謂的“目的”,不是自然界自身懷有的,而是人類意愿的反照,是一種將人類看作自然發展的最高成果,并以人類的誕生與生存為價值準則的進化觀。在古代西方,自然是屬于人的,到近代科學化時,將其反過來,人是屬于自然的。西方古代的地球設計論(designed Earth)是宗教式的目的論闡述。人類許多早期神話中的創世故事都有目的論。
無論自然環境是什么屬性,人類畢竟看到自身的發展是越來越繁雜多樣,于是對于自身的好奇日益增長。關于各地的社會人文風俗,古人描述起來容易上手。人的事情,到底不像大自然那樣神秘、高遠,對有生活經驗的人來說,關于人事的觀察和領悟,是足夠豐富和準確的。在古人對地理知識資料的敘述上,他們的自然知識的水平遠不如人文知識的水平接近現代地理學。或者說,在地理學科學轉向的時候,在人文方面的轉變幅度不像自然方面大,許多古代積累的人文地理知識素材在科學時代仍可以利用。
古人留下了大量方志類的文獻,內有大量人文記述,從政治變故到地方習俗,涉及人事的各個層面。這些地方性的人文知識,是古代地理學遺產的大宗。這些記述,只要是樸素寫實的,今天就仍有利用價值。
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