這個字，原來是這個意思：你不可不知的100個最中國的漢字(1)（簡體書）

《這個字，原來是這個意思Ⅰ：你不可不知的100個最中國的漢字》是一本從漢字字形出發，來研究其詞義源流的書。作者精選了100個最中國的漢字，不僅具體展示了每一個漢字字形的演變，而且由漢字字形入手，詳細講解了與此漢字相關的古代社會的生活形態、日常禮儀和文化常識，以此帶領讀者回到歷史現場，尋找中國文化的根。

許暉，1969年生，自由作家，現居雲南大理。已出版圖書10多本，主要集中在中國傳統文化的研究和寫作上。主編《“六十年代”氣質》《中國歷史的後門》等。合著《新說文解詞》《中華詞典1》《趣讀史記》系列等。個人著作《身體的媚術：中國歷史上的身體政治學》《亂世的標本：中國歷史上的亂世人格症》《亂世之鞭：中國歷史上最有爭議的30個人》《中國人最易誤解的日常俗語》《這個詞，原來是這個意思》等。

每個漢字，都有一個美麗的故事。重返語言的歷史現場，原來漢字是這么有趣，連語文老師都要嚇一跳。
許暉編著的《這個字原來是這個意思(Ⅰ你不可不知的100個最中國的漢字)》是一部有關漢字身世的故事書，一部讓你的中文水平迅速提升的書，讀了這本書，你再也不會錯用，誤用和濫用文字了！

士 風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還（荊軻）馬 車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰（杜甫）屍 我命絕今日，魂去屍長留（孔雀東南飛）義 君子喻于義，小人喻於利（孔子）丫 花面丫頭十三四，春來綽約向人時（劉禹錫）尤 但是好花皆易落，從來尤物不長生（劉禹錫）書 書香劍氣俱寥落，虛老乾坤父母身（林景熙）中 江娥啼竹素女怨，李憑中國彈箜篌（李賀）玉 言念君子，溫其如玉（詩經）東 大江東去，浪淘盡，千古風流人物（蘇軾）左 自築鹽州十余載，左衽氈裘不犯塞（白居易）禮 暗與山僧別，低頭禮白雲（李白）處 肌膚若冰雪，綽約若處子（莊子）歸 之子於歸，宜其室家（詩經）母 哀哀父母，生我劬勞（詩經）瓜 碧玉破瓜時，郎為情顛倒（孫綽）寺 南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中（杜牧）網 塞上愁書信，人間畏網羅（顧炎武）年 年年歲歲花相似，歲歲年年人不同（劉希夷）華 桃之夭夭，灼灼其華（詩經）休 南有喬木，不可休思（詩經）朵 朵頤進芰實，擢手持蟹螯（柳宗元）孝 慈烏不遠飛，孝子念先歸（孟郊）壽 如南山之壽，不騫不崩（詩經）赤 嘗念蒼生如赤子，九州無處不沾恩（許棠）聲 狐媚言語巧，鳥妖聲音惡（白居易）戒 八戒夜持香火印，三光朝念蕊珠篇（白居易）巫 潭潭村鼓隔溪聞，楚巫歌舞送迎神（歐陽修）閑 有約不來過夜半， 閑敲棋子落燈花（趙師秀）牢 亡羊而補牢，未為遲也（戰國策）社 風塵三尺劍，社稷一戎衣（杜甫）我 昔我往矣，楊柳依依（詩經）猶 心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可（屈原）忍 是可忍也，孰不可忍也（孔子）妻 悔不長留穆天子，任將妻妾住瑤池（曹唐）喪 自經喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹（杜甫）武 一張一弛，文武之道也（孔子）味 不知腐鼠成滋味，猜意鴛雛竟未休（李商隱）賢 珠玉買歌笑，糟糠養賢才（李白）炙 人間膾炙無此味，天上酥酡恐爾甜（楊萬里）狐 掩袖工讒，狐媚偏能惑主（駱賓王）朋 朋友亦遠集，燕酌在佳辰（韋應物）嶽 三杯吐然諾，五嶽倒為輕（李白）物 新安道中物色佳，山昏雲澹晚雨斜（蘇舜欽）寶 如許多寶貝，海中乘壞舸（寒山）法 一言而為天下法（蘇軾）柳 傷見路旁楊柳春，一重折盡一重新（施肩吾）眉 螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮（詩經）冠 衣裳承瑞氣，冠冕蓋重瞳（薛能）鬼 未能事人，焉能事鬼（孔子）拜 今朝拜首臨欲別，遙憶荊門雨中發（李端）秋 眼色暗相鉤，秋波橫欲流（李煜）真 為伊判作夢中人，長向畫圖，清夜喚真真（納蘭性德）酌 且喜得斟酌，安問升與鬥（王維）賊 忍能對面為盜賊，公然抱茅入竹去（杜甫）卿 還似錢塘蘇小小，只應回首是卿卿（李紳）臭 朱門酒肉臭，路有凍死骨（杜甫）朕 帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸（屈原）愛 結髮為夫妻，恩愛兩不疑（古詩）家 長鋏歸來乎，無以為家（馮諼）賓 常時好賓客，永日對弦歌（張說）害 若將除害馬，慎勿信蒼蠅（高適）酒 風吹柳花滿店香，吳姬壓酒勸客嘗（李白）涉 故鄉路遙遠，川陸不可涉（謝靈運）羞 十四為君婦，羞顏未嘗開（李白）祥 曈曈初日照樓臺，漠漠祥雲雉扇開（薛逢）夢 夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來（陸遊）堂 萱草生堂階，遊子行天涯（聶夷）祭 武侯祠屋常鄰近，一體君臣祭祀同（杜甫）婚 共君結新婚，歲寒心未卜（喬知之）族 歸來故鄉見親族，田園半蕪春草綠（劉商）望 城闕輔三秦，風煙望五津（王勃）雅 雅量涵高遠，清襟照等夷（杜甫）葬 池台樂事盡，簫鼓葬儀雄（劉禹錫）落 自古落成須善頌，掃除東閣望公來（王安石）鼎 秋江得雨茶鼎沸，怒點打篷荷葉鳴（楊萬里）尊 少室出天外，巍巍何尊嚴（梅堯臣）祿 煩鬧榮華猶易過，優閑福祿更難銷（白居易）禪 曲徑通幽處，禪房花木深（常建）善 善惡死生齊一貫，只應鬥酒任蒼蒼（李頎）禽 空山足禽獸，墟落多喬木（儲光羲）楚 蜉蝣之羽，衣裳楚楚（詩經）雷 鼓之以雷霆，潤之以風雨（周易）蜀 烈日已應驚蜀犬，炎雲惟是喘吳牛（唐孫華）罪 何罪過長沙，年年北望家（王建）盟 山盟雖在，錦書難托（陸遊）鑒 我心匪鑒，不可以茹（詩經）鼠 誰謂鼠無牙？何以穿我墉？（詩經）解 不堪春解手，更為晚停舟（秦觀）慈 慈母手中線，遊子身上衣（孟郊）舞 我歌月裴回，我舞影零亂（李白）願 富貴非吾願，帝鄉不可期（陶淵明）鮮 治大國若烹小鮮（老子）德 吾未見好德如好色者也（孔子）器 嘉谷不夏熟，大器當晚成（歐陽詹）儒 談笑有鴻儒，往來無白丁（劉禹錫）爵 世間爵祿不易致，何獨去就如飄風（範梈）羹 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死（孟子）囊 囊空恐羞澀，留得一錢看（杜甫）饕 能令吻角流饞沫，莫向窗前吒老饕（劉基）

在先秦諸侯國中，國君以下分卿、大夫、士三個級別，再往下就是庶民了。古書中常常可見“卿大夫”“大夫士”等稱謂，這是非常嚴格的等級，絕對不能混淆。因此，后世經常所稱的“士大夫”在先秦應該是“大夫士”。直到戰國中期以后，隨著官僚階層的興起，表示等級制的“大夫”逐漸被表示階層的“士”所超越，才慢慢形成了“土大夫”的稱謂。
士，許慎認為這是一個會意字，《說文解字》：“士，事也。數始于一，終于十。從一從十。孔子日：‘推十合一為士。”’按照許慎的解釋，“士”的本義就是“事”，表示善于做事，從一開始，到十結束，非常完美地完成了一件事情。《白虎通》也說：“士者，事也，任事之稱也。”任事即做事稱職。近代文字學家吳承仕先生認為，男人最原始的事就是耕作，他說：“事，謂耕作也。蓋耕作始于立苗，所謂插物地中也。人生莫大于食，事莫重于耕。故士為插物地中之事。”因而將“土”作為負責耕作的男子的美稱。
至于孔子所說的“推十合一為士”，清代學者黃生解釋道：“《說文》引孔子‘推十合一為士’，言能綜萬理于一源也。”如此一來就符合了“士”的各種引申義：“通古今，辯然不，謂之士。…‘博學，審問，慎思，明辨，篤行。…‘以才智用者謂之士。”諸如此類。
但是，許慎并沒有見過甲骨文和金文，只就小篆字形加以解說，跟“土”的金文字形嚴重不符。我們看“士”的金文字形①，很明顯這是一個象形字，像一把“鉞”的形狀，“鉞”用青銅或鐵制成，樣子像比較大的板斧。因此“士”的本義是使用斧鉞的戰士，引申為男子的美稱。金文字形②，下面“鉞”的寬刃更加清晰。小篆字形③，下面的寬刃完全看不出來了，因而才讓許慎附會為“從一從十”。
士階層如同卿和大夫階層一樣，也分為上、中、下三等，分別稱上士、中士、下士，不過天子之士獨稱“元士”。元者“善之長也”，是受有天子爵命之士，不能混同于諸侯之士。此外，還有秀士(德行才藝出眾的人)、選士(德業有成者)、俊士(選人太學者)、造士(學業既成者)、進士(可進受爵祿者)等諸多名目。
有趣的是，現在的社交場合稱女人為“女士”，很多人都誤以為是從西方禮儀而來的，其實不然，《詩經》里早就出現了這個稱謂。《詩經·既醉》：“其仆維何，釐爾女士。”“釐(li)”，是賜予的意思。這句詩的意思是：侍奉的人怎么樣？賜予你德行美好的女子為伴侶。孔穎達解釋說：“女士，謂女而有士行者。”有士人操行的女性稱作“女士”，跟今天的禮貌用語沒有什么區別。
還有“紳士”一詞，也多誤以為來自西方禮儀，其實不然。“紳”是士階層系在衣服外面的又大又長的帶子。用大帶子束腰，其余的部分垂下來作為裝飾，這種服飾稱為“紳”。“紳”的長短在等級制中有著嚴格的限制，《禮記》規定：“紳長制士三尺，有司二尺有五寸。”士的“紳”長三尺，官吏的“紳”長二尺五寸。之所以要規定士階層束“紳”，是要求他們恭敬謹慎，像“紳”一樣自我約束。后世就把這個階層稱為“紳士”，后來又用來指在地方上有財有勢或得過一官半職的人，一般都是地主和退職官僚。
“義”是一個義項繁多的漢字，同時也是傳統文化中非常重要的概念，形塑了中國人的道義觀。
義，甲骨文字形①，這是一個會意字，上面是一只羊，下面是一把鋸齒狀的兵器。羊是用于祭祀的祭牲，兵器表示征戰，征戰前要殺羊并陳列兵器，舉行祭祀儀式，祈禱戰爭的勝利，因此會意為合宜的道德、行為或道理，也就是正義。金文字形②，下面兵器的形狀更清晰。小篆字形③，下面的兵器規范化為“我”。楷書繁體字形④，同于小篆。簡化后的字體完全看不出造字的原意了。
《說文解字》：“義，己之威儀也。”許慎解釋的其實是“儀”這個字，“義”是“儀”的古字。還記得《孟子》那段著名的話吧？“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”這就是“義”的本義。古人非常重視正義的行為，把義和仁相提并論：“立人之道，日仁與義。”古時候“義”和“誼”也可以通假使用，比如無情無義、忘恩負義的“義”即指情誼。在很多成語中都留下了這樣使用的痕跡。
孔子說過：“君子喻于義，小人喻于利。…不義而富且貴，于我如浮云。”他還說過：“君子義以為質，禮以行之，遜以出之，信以成之。君子哉！”意思是：君子把義作為原則，用禮來做事，用恭順的言辭來表達，用誠信的態度來完成，這樣的人就是君子啊！可見“義”的重要性。姜太公也曾經講解過“義”與古人看重的其他品行之間的關系：“天有時，地有財，能與人共之者，仁也。仁之所在，天下歸之。免人之死，解人之難，救人之患，濟人之急者，德也。德之所在，天下歸之。與人同憂同樂，同好同惡，義也。義之所在，天下赴之。凡人惡死而樂生，好德而歸利，能生利者，道也。道之所在，天下歸之。”
有趣的是，既然是征戰前舉行的祭祀儀式，那么一定要有鮮明的儀仗，“義”字下面的那把鋸齒狀的兵器就是這種儀仗。顧名思義，儀仗的形式感很強，是一種形式上的東西，因此引申出形式上的、名義上的、假的等含義。南宋學者洪邁在((容齋隨筆》中說得最清楚：“人物以義為名，其別最多。仗正道日義，義師、義戰是也。眾所尊戴日義，義帝是也。與眾共之日義，義倉、義社、義田、義學、義役、義井之類是也。至行過人日義，義士、義俠、義姑、義夫、義婦之類是也。自外入而非正者日義，義父、義兒、義兄弟、義服之類是也。衣裳器物亦然，在首日義髻，在衣日義□(1an，上下衣相連的服裝)、義領之類是也。合眾物為之，則有義漿、義墨、義酒。禽畜之賢者，則有義犬、義烏、義鷹、義鶻。”其中“合眾物為之，則有義漿、義墨、義酒”的意思是多種物質或者食料混合而成，比如“義酒”就是將各種酒混合在一起飲用。還有假牙叫義齒，殘疾人安裝的假肢叫義肢。P3-5