越南概論（簡體書）

本書是“東南亞研究”中的一種，內容涵蓋越南自然地理、歷史簡況、民族與習俗、宗教信仰、文學藝術、政治制度、國民經濟、軍事與國防、對外關係等內容，對越南國情和社會文化進行了較系統的闡述。

《越南概論》由世界圖書出版廣東有限公司出版。

引言第一章自然地理第一節地理狀況一、山地、丘陵二、平原三、高原四、河流五、海岸和海島六、自然地理區域第二節自然資源一、礦產資源二、森林資源三、海產資源四、水能資源第三節人口與行政區劃一、人口二、行政區劃三、省級行政區簡介第二章歷史簡況第一節古代部分一、遠古時期二、郡縣時期三、自主時期（968-1858年）第二節近代部分一、殖民入侵和殖民統治一、反抗法國殖民的鬥爭第三節現代部分第三章民族與習俗第一節民族一、概述二、民族的來源與分佈三、主要民族簡介第二節風俗習慣一、飲食二、衣著三、住房四、交際五、婚俗六、葬俗七、禁忌第三節傳統節會一、傳統節日二、民間禮會第四章宗教信仰第一節概述第二節佛教一、越南佛教發展史……第五章文學藝術第六章科技、教育和文化事業第七章政治制度第八章國民經濟第九章軍事與國防第十章對外關係第十一章中越友好關係參考文獻後記

1954年越南贏得了奠邊府大捷，法軍撤出越南，越南暫時分裂為南越和北越。在殖民者散布的“主已南下”的謠言影響下以及南方吳庭艷政權的大力支持下，北方約65萬天主教徒逃亡南方，越南南方成為天主教的活動中心。越南天主教分別在河內、順化、西貢成立了由3位越南主教負責的三個省級教區，越南的教堂也升級為正座。到了1966年，越南南北兩地已有教區11處，天主教信徒300萬人。
1975年越南南北統一后，政府采取了一系列強制措施，下令外國傳教士限期離境，加強對各地教會組織的管理，嚴格教堂法規和傳教活動等。1976年，河內總教主陳如奎接受了紅衣主教頭銜。1980年，越南天主教教主理事會成立，確立了“在越南民族中傳播福音，為越南同胞謀幸福”的布道方針，爭取天主教為愛國主義和社會主義建設服務。1983年，河內召開越南天主教徒國民大會，成立了天主教團結委員會。革新開放時期，天主教在改善越南同西方國家的關系過程中表現十分活躍。天主教徒提出“在民族懷抱中福音地生活”的口號，努力建設“敬主愛國”的傳統，積極融人越南社會。
如今，天主教成為越南第二大宗教。但相比于天主教在亞洲和世界其他國家的影響而言，其在越南的影響仍然有限。究其原因。首先，天主教在越南的傳播和發展史就是一部法國入侵越南的殖民史。胡志明稱其為“教會主義”，它使越南歷史上第一次出現了“教和“良民”的對立。天主教知識分子李政忠分析道：“教會肩上一筆沉重的遺產：成立之初含糊曖昧的性格，一個世紀公開與侵者的妥協，一個故意或無意的愚民政策。（這使得）教會的在場對南人而言如鯁在喉。”其次，與其他外來宗教（如佛教、道教），天主教帶有強硬的西方文化傳統，在相當長的時期內無法與文化相融合。從形式到內容，從儀式到信仰，從拉丁經文到崇對象，從教堂建筑風格到宇宙觀，天主教都與越南已有的宗教形相對立。其中最為突出的矛盾是，天主教相信上帝是唯一的真神，而先崇拜則是越南人不可動搖的信仰。
當然，為了融人越南社會，天主教也不得不進行本土化。受越南女性傳統的影響，圣母瑪利亞的形象多次出現在越南天主教越南天主教徒甚至還創造了自己的圣母——羅旺圣母（Duc meLa Wang）；在教堂建筑、裝飾風格方面有的也根據民族傳統風格加以改造，這類被越化的教堂風格被越南民間稱為“南教堂”。
天主教作為西方文化的代表，在越西文化交流過程中對越南建文學藝術、語言文字、報刊、教育以及生活方式等領域都產生重要影響。文字是天主教對越南文化最大的貢獻。為了使傳教活更有效率，傳教士將越語拉丁化，并添加若干符號，創造出國語同時，大量借詞進入越語，極大豐富了越語詞匯，越語語法也一定程度上受到印歐語系的影響。在生活方式上，天主教徒的家庭觀、婚姻觀、集體觀形成了對越南傳統文化的有益補充。