魏晉風度（簡體書）

《中國文化讀本:魏晉風度》旨在為了促進中國文化的世界傳播，增強跨文化交流的效果。

它在思想、文化等各方面的新變，均與東漢（25～220）末年的政治腐敗、儒學衰微有著直接的關系。當時，接連幾個皇帝都或是年幼或是昏庸，大權逐漸旁落到宮廷宦官、外戚的手中，他們打著皇帝的幌子，目無法紀，為所欲為。這種局面引起官僚士大夫和太學生們的嚴重不滿，于是他們聯合起來，組織一個個談論政治時勢的“文人沙龍”，指摘朝政得失，評論國家大事，成為一股享譽天下的聲勢浩大的輿論影響勢力。就其談論的內容而言，東漢末年的文人們還遠遠沒有達到魏晉時期名士們哲學辯論的理性思維高度，但這卻正是魏晉文人集會時“清談”的前身。公元166年，宦官集團與大臣集團之間的矛盾因為一個導火索而全面激化，宦官們殘忍地逮捕、處死了一百多位高官、學者，株連、監禁數百名讀書人及太學生。這場血腥的屠殺對當時社會造成了劇烈的沖擊，而事件中漢桓帝劉志（132～167）對宦官們表現出的縱容偏袒態度，更使得人們對他的忠誠信仰逐漸淡薄，士大夫群體對他深感絕望，皇帝的統治權威遭到質疑，沒有人再相信他和他的統治集團長久以來宣揚的重名教、守禮節的儒家價值觀，而是轉向研究老子、莊子所代表的道家學說，追求自由自在、保全生命的價值理想。在此影響下，社會風氣開始慢慢發生變化，很多覺醒了的文人公然違背傳統保守的儒家舊禮法，言行舉止追求率性隨意、放誕灑脫。當時的一位著名學者、大名士蔡邕就屢次拒絕朝廷的邀請，不肯出仕做官，而是縱情山林。他還極度嗜好飲酒，借酒澆愁，喝醉了就在路邊倒地而睡，被人們稱作“酒龍”。還有一位名士戴良，更是放蕩不羈，公然向儒家禮法挑戰，竟然學驢鳴來取悅自己的母親，后來他還在居喪期間飲酒、吃肉，并大膽地把自己比作圣人孔子。這樣的人物在當時雖然還被看作是少數異類，但卻開啟了后來魏晉名士任誕風氣的先河。
三國曹魏（220～265）初年沿襲了漢末的社會風氣，在思想領域更徹底地沖破了儒家經學的禁錮。人們的獨立人格意識開始萌動，個體生命慢慢覺醒，社會風氣煥然一新。魏武帝曹操、魏文帝曹丕父子，本身都是瀟灑通脫、不拘小節的名士，他們對整個時代的個性解放作出了很大貢獻。天才哲學家王弼、何晏，從理論上深化闡釋老子、莊子的思想學說，整理編纂道家典籍，并發展創立了魏晉風度的哲學理論形態——玄學。他們認為“無”是“有”的本原，主張無為自在的人生態度，這與崇尚理性務實的儒家學說截然相反。此后，被稱作“竹林七賢”的阮籍、嵇康等文人，則從行動上實踐玄學理論，他們結伴隱居在山林中，整日作詩飲酒、彈琴長嘯、談論老莊。