回到啟蒙：《方法》文選1997-1999（簡體書）

傅國涌，歷史學者，獨立撰稿人。1967年生于浙江樂清，曾做過中學語文教師，現在杭州家中讀書寫作，曾在國內多家重要媒體開設專欄，最近十幾年主要研究中國近現代史，特別是近代以來中國社會轉型、百年中國言論史、知識分子的命運史和企業家本土傳統等。
已出版主要著作有：《金庸傳》、《追尋失去的傳統》、《葉公超傳》、《1949年：中國知識分子的私人記錄》、《主角與配角：辛亥革命的臺前幕后》、《筆底波瀾：百年中國言論史的另一種讀法》、《文人的底氣》、《大商人：追尋企業家的本土傳統》、《從龔自珍到司徒雷登》、《百年辛亥：親歷者的私人記錄》等，編有《過去的中學》、《過去的小學》、《追尋律師的傳統》等。

《回到啟蒙:<方法>文選1997-1999》選擇曝光生活中的愚蠢的思想和行為，造成大眾自由評說的輿論氛圍，改變社會的舊風氣和舊觀念，達到反對迷信和愚昧的目標。《回到啟蒙:<方法>文選1997-1999》旨在將不同學科思想學術發展與中國社會現實相結合，將知識分子的思考與變化中的時代相融合，喚醒民眾、開啟民智。
當年的《方法》站到了時代的浪尖上，成為世紀之交言論史、思想史鏈條上不可缺少的一環。她拉開20世紀末中國思想帷幕，堅持知識獨立的立場，探求知識和思想，為追求事物本質而爭鳴，努力實現那些我們久已向往的進步的目標。
重新翻閱那個時代的《方法》，會發現那么多的文章仍具有生命力，不僅沒有過時，還在撞擊我們的心扉。她揭露抨擊了文化科學界及其他不正之風，頗具“吶喊”、“啟蒙”教育的召喚文章，給人以明澈思考。
這套思想時代叢書（《直面轉型時代》《回到啟蒙》《常識的立場》），繼先驅者之后更廣泛深入地開展啟蒙運動，這是歷史所賦予一切有良知有脊梁的知識分子的不辭使命。而思想啟蒙造就21世紀的思想新人，意在產生真正意義上的思想大師、學術大師。

新啟蒙：站到時代的浪尖上?周仁愛
1997年
啟蒙：一個本世紀未完成的使命?傅道彬
什么是啟蒙?汪丁丁
五四與自由問題?李醒民
僵化教條+封建殘余=大禍害——恰亞諾夫悲劇的啟示?姚監復
爐邊談話和群眾集會?錢滿素
1998年
科學在中國的命運——國家自然科學一等獎為什么出現空缺？?張存浩等
科學精神與科學主義?汪丁丁
雜說東西方國家關系中的文化因素?資中筠
從“貓論”到“貓洞論”?陳小雅
關于中國近代民主建設的思考?孫美堂
失落的轉折——從戊戌悲歌看制度效用?陳小雅0
遲到的反應?雷頤
民族自省中的超越?劉志琴
新聞法治與社會發展?張西明
推進政治體制改革，建設法治國家?董郁玉
著眼于消滅一個個具體的社會罪惡?李曙光
被剝奪者的危險——讀影片《太陽灼人》?崔衛平
重見魯迅：讀王小波的雜文?王友琴
北大傳統與現代中國自由主義?劉軍寧
大樓與大師?楊東平
融通文理?孫小禮
“與造物為友”：蔡元培——美學和思想解放美國
康涅狄格州中途城威斯林大學?［美］舒衡哲
民主的后援力量——紀念德雷福斯事件100周年?肖雪慧
社會性別意識與人的主體性?李惠英
社會性別研究在婦女解放之外的意義?劉兵
我看性別問題?李銀河
哈耶克的“自由”概念及其啟示?陶東風
西方興起的背后?顧義河
從“烏托邦情結”到奴役之路?李政濤
兩種自由?羅山
陳寅恪“熱”在何處?陳友康
黃土地上的“草根民主”——加強村民自治法制建設國際學術討論會側記?祝華新
自由主義傳統在中國的發軔與復興?李慎之
不容抹殺的思想遺產——重讀《北京大學右派分子反動
言論匯集》《校內外右派言論》?錢理群
社會責任和道德勇氣?江平
我們做錯了什么——特大洪災的反思?沈國舫
生存還是發展?楊東平
生態觀的歧義?唐逸
以社會為主義，為社會而主義?朱厚澤
美國憲政文化二題——評林達的兩本書?邵建
一個并不新鮮的話題?智效民
生態災難，生態立國?吳國盛
強制性制度變遷的資源?褚松燕
法治的命運?云昌智
本土資源芻議?蕭瀚
關于人權——紀念《世界人權宣言》發表50周年（上篇）?肖雪慧
在21世紀的起跑點上——我看德國大選?龍應臺
“向國有企業傾斜”是中國股市的病根?楊繼繩
培育中國工業精神?李小寧
呼喚教育家?謝志浩
沒有靈魂的教育?李政濤
1999年
公民社會與超越精神?何光滬
自由優先于“主義”?秦暉
從來沒有浪費過我的力量?于光遠
并非單一體系的世界?胡亞東
為了文化和科學的復興?范岱年
教育學的悲哀與尊嚴?李政濤
50年代兩位人口控制論先賢?謝志浩
重寫現代史?謝泳
附錄

這個宇宙論者的遠見，清王朝崩于前而不為所動，只思考教師如何不受限制地表達他們的思想，真是一種非常純粹的想象。在今天，我們看來這難免有些失于天真。但是，如果我們想到蔡元培不遺余力用美學想象力在北京大學創造出了一個獨一無二的知識課程的頂峰，就會更加贊賞他在1912年就開始鼓吹的自由傾向了，雖然這傾向還不十分明確。他的解放者的理想植根于對康德的美學判斷的界定，它獨立結合了理解和想象，或者，可以說，理性從屬于對現實的想象性把握。這種蔡元培稱之為“現象”和“實體”的表象與本體之間的區別，正是康德哲學的關鍵所在。美學上，“想到如果某物是，盡管它不必是，常常也不能表現是。”這在所有的理論推測和理論虛構中是極為重要的組成要素。在1912年對中國教育進行的重新塑造中，沒有任何東西比使這樣的美學進入“假定”領域更需要了。
蔡元培敦促教育者把中國的青年轉變為“與造物為友”，他希望把一種轉變觀念有力地灌輸給他們，使他們不再從自然的、政治的、或者是民族的范疇思考自身。
蔡元培取之康德，又在康德的思想上增加了轉變自然、自然仍然可以是自然的一種文化界界定。這個界定上，藝術是倫理行為的關鍵所在，因為藝術把人從自然的桎梏中解放出來。在表象世界，高于一切的是生存必需和情感。“美感之教育”界定了人的生活層面，它能夠得到某種程度的與嚴酷生存壓力的距離。聯系到想象和美學靈感時，蔡元培說：“例如，采蓮煮豆，飲食之事也，而一人詩歌，則另成興趣。火山赤舌，大風破舟，可駭可怖之景也，而一入圖畫，則轉堪展玩。”
這種煮的和入畫的豆子之間的區別，灼傷皮膚的和觸動視覺的火山之間的區別，成為蔡元培20世紀中國倫理行為的中心。他不但關心美，而且著手改造了真正促進知識自由的教育結構。他的“美感之教育”成為轉變世界和“人性化”世界的一條道路。
中國知識分子為思想解放所做的努力
蔡元培的倫理思考激勵了20世紀的中國。他1919年保護被捕學生，1932年保護陳獨秀，正是他的社會公眾意志的兩個高峰，他還有這樣和那樣的表現，這些都是出自他植根于獨特的轉變美學的觀點。這位思想家是如何在1912年呼吁想象空間，幾年后又付諸實施的呢？也許答案可以在蔡元培自己對同樣鼓勵美學和倫理的孔子學說的詮釋中找到。康德為人們提供了哲學上的反省空間，孔夫子從另外一方面提出“天下為公”的意象，從美學上把人由狹小的自我引導上通向開放的現實社會的大道。