唐詩與民俗：時代精神與風俗畫卷（簡體書）

詩歌在唐代並不只是詩人所獨享的生活世界與藝術世界，而是唐代重要的文化事件，它是屬￿全體唐人的。從民俗學視角出發，讓唐詩回歸到它原有的生活真實中去，從服飾、飲食、居行、婚姻、喪祭、節令等方面，通過唐詩這面鏡子，折射出唐朝．多民族融合下多樣而特殊的民俗習慣及其影響，更直接、更生動地展示唐人的風貌與生活情景。

張忠綱，1964年畢業於北京大學中文系，1967年山東大學中文系研究生畢業，師從著名學者馮沅君先生（現代著名女作家、中國古典文學史家，大學一級教授，與著名哲學家馮友蘭為同胞兄妹）。現任山東大學文史哲研究所所長、教授、博士生導師，中國杜甫研究會會長。張忠綱先生是我國唐宋詩研究的著名學者，是目前杜甫研究最優秀的學者之一。

引言服飾第一一 一個民俗性悖論：服飾定尊卑與紫緋的濫賜服飾定尊卑紫緋的濫賜二 一種民俗性審美：雍容與瑰奇並存作為審美意象的裙幹練的男裝與戎裝含蓄而瑰麗的眉飾靈動而瑰奇的首飾豔而奇的面飾與口飾三 服飾民俗的倫理性展示吉服與凶服舞服與戲裝四 “胡服”成“時服”：服飾民俗的“異化”“胡服”成“時服”“異化”帶來的啟示飲食第二一 富有特色的食與菜民俗意味濃重的湯餅與藥粥富有詩意的飯雅俗共“嘗”的繪、羹、菜二 新滋味的容受：胡族飲食風俗的影響美不可言的胡餅鮮美異常的乳酪酥香美的炮肉與甜美的葡萄（酒）三 嗜酒風尚嗜酒風尚的表現嗜酒風尚的成因四 多樣的宴會出仕宴文字宴五 好茶風尚中唐好茶風尚的形成茶之清新與詩之新變茶之清靈與詩之苦思茶之儉德清形與詩之清寒瘦硬好茶風尚的影響居行第三一 庭堂的民俗文化內涵明堂、東堂：權力的象徵高堂、北堂：親情、母愛的象徵作為天地象徵的庭與庭堂的充實之關二 住宅、別業之豪奢別業集中點之一：長安東郊瀘灞兩河流域別業集中點之二：長安南郊的樊川三 作為書院的寺廟與丹昧濃郁的道觀作為書院的寺廟丹味濃郁的道觀四 胡式居俗氈帳氈席與胡床五 情系驛館主題之一：望鄉主題之二：行路難六 利在舟中樂還是愁：世俗對商人的看法天下貨利，舟楫居多七 唐人離別方式的民俗觀照祖送風俗折楊柳等風俗婚姻第四一 人文精神的積澱：婚禮程序論析納采中的奠雁親迎、合巹中的婚俗二 浮華的士子婚戀之風浮華的士風導致浮華的婚風浮華的浪漫的戀情三 公主婚姻淺論畏尚公主現象公主再嫁現象公主和親現象四 長恨與宮怨的民俗解析《長恨歌》之再認識宮花寂寞紅：宮怨的民俗背景宮怨怨未了：宮人出宮以後五 唐代婚俗奇葩：敦煌婚歌喜用吉利數字慣用植物以通媒、通情婚禮程序富有詩情畫意《下女夫詞》特有的民俗價值喪祭第五一 厚葬與懲厚葬皇族的厚葬民間的厚葬懲厚葬的呐喊二 植松與樹碑之風墓地樹松：以長青象徵不朽碑銘：“立德、立功、立言”三不朽的標誌三 程式化的挽歌唐人的挽歌實質上是贈獻挽詩程式化的具體表現四 祀神如神在雅祀：皇朝祭祀俗祀：民間祭祀五 祖祭：慎終追遠繁文縟節：皇朝祖祭人文精神尤濃：民間祖祭六 多功能的社祭啟豐年：官方的社祭人神共娛：民間的社祭節令第六一 唐人對節令習俗傳統的沿革唐曆傳統節令的新形式及其民俗價值二 祛災與祈福民俗的詩化再現主題之一：驅除災邪、祈求平安主題之二：祈祥、祝福三 人生嗟歎與魏闕大志的詩化濃縮人生嗟歎：歸心、樂業的渴望與期待仁者心之寫照稷契之志的悲吟四 娛樂與遊賞的風俗性考量養生保健怡情悅志狂歡與奔騰性格的展示五 唐特色宮俗管窺敬天祈天儀式及其寓意則天順氣為了利物濟人千秋節的民俗性解剖