藏族牧區生態習慣法文化的傳承與變遷研究：以拉卜楞地區為中心（簡體書）

藏民性情最好，誠實勇敢，如能訓導得宜，足以捍衛邊疆。惟因習慣與知識關系，只知有嘉木樣活佛與黃司令（即黃正清，時任拉卜楞保安司令部司令，筆者注），不知有縣政府，故縣政府政治力量設施，不易及于藏民，除由縣東北至土門關尚可達及外，西南與西北，有事時，非黃司令派人同行，即不能前往。幸黃司令事事合作，處處協助，縣政始得推行……馬鶴天先生在拉卜楞地區考察途中對此亦深有感觸：蓋青海、康北各番地，視拉卜楞如京城，視拉語如京語，因之通行各地。……歸至河岸（指大夏河岸，筆者注），遇二藏民學生，詢之，尚知為中國人，但不知何省何縣，蓋知有拉卜楞，而不知有甘肅省夏河縣也。（馬鶴天，2003：39、49）
拉卜楞地區獨特的自然地理與人文歷史環境，成就了該地區傳統法律文化特有的性格：
（1）法律文化的多元性。拉卜楞地區的政教合一制度管轄之下，佛教教義、道德倫理均與法律制度互相依賴、密不可分。藏族宗教文化歷史上，規模宏大的寺院的建立、宗教法規的確立都是從衛藏地區發端，逐步擴展到其他藏區的。拉卜楞寺作為安多藏區政教合一的統治中心，寺院參照西藏《哲蚌寺的法律條文》、《拉薩大祈愿法會的坐次法規》、《敏珠林寺的法律條文》、《止貢絳曲林寺的法律條文》等，創立了《拉卜楞寺議倉的懲罰，條例》。寺院根據該懲罰條例可以設立辦公堂，審理屬民和屬部的糾紛案件。寺院設有監獄，以囚禁罪犯。凡僧人與俗人發生爭執而引起的訴訟，或是訴訟案件中牽涉到有關僧人，則此案一律按宗教法規來論處，官府或俗人不得過問（洲塔，1996：409）。道德倫理規范亦成為藏族傳統法律文化重要的組成部分。記載于敦煌本古藏文文書P.t.1283號的《禮儀問答卷》，被藏學家們稱為‘‘藏族之《論語》”。其中明確提出了做人的十大道德規范和九大非道德規范，即“做人之道為公正、孝敬、和藹、溫順、憐憫、不怒、報恩、知恥、謹慎和勤奮”（16問）。《禮儀問答卷》提倡“行公正之法”。認為“無論何時，國王之律令，應使百姓生命與國家社稷兩者安穩，事事皆有法度為是。若與此相違，以友為敵，以王作靠山（王言代替律令），則無人不驕橫。