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家族.文化.社會:明清黃河三角洲杜氏家族文化研究(簡體書)
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家族.文化.社會:明清黃河三角洲杜氏家族文化研究(簡體書)

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商品簡介

家族是社會的縮影和基層組織,以家族為中心產生的文化則是中國傳統文化的重要組成部分,因此,以家族文化為中心,探討相關社會、歷史、文化問題,業已成為近年來中國古代社會史以及地域史研究的重要內容。
《家族·文化·社會:明清黃河三角洲杜氏家族文化研究》即以這一理念為指導選擇了明清時期黃河三角洲杜氏家族作為研究對象。

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《家族·文化·社會:明清黃河三角洲杜氏家族文化研究》由天津古籍出版社出版。

目次

上篇杜氏家族思想與家學研究
第一章杜氏家族概述
第一節社會學視域下的杜氏家族興衰考察
一、杜氏家族的發展階段
二、杜氏家族興衰的原因
三、余論
第二節杜氏家族思想文化總論
一、“不染似蓮花”——個人的道德修養是為人處世的基礎
二、為社會政治服務的“經世”思想
三、超越世俗功利的“出世”思想境界
四、“何妨”——福禍相依的辯證法
第二章杜氏家族思想研究
第一節杜氏詩文的藝術思想——兼論明清山左詩人與詩風
一、詩歌內容反映了社會現實的沉郁悲慨
二、追求心靈與精神自由的沖淡曠達
三、創作風格上鮮明的家族性與群體性
第二節杜氏家族的廉政思想
第三節杜氏家族的耕讀傳家思想——兼與明清黃河三角洲
其他望族比較
第四節杜氏家族的仕宦思想
一、良好的修養是保證仕宦安全的前提
二、清醒地審時度勢是與時俱進的關鍵
三、開闊的胸襟是與時俱進的保障
第三章杜氏家學研究
第一節杜氏家學的發展歷程及其內容
一、中國古代“家學”的含義及其發展階段新探
二、杜氏家學的發展歷程
三、杜氏家學的內容
第二節杜氏家學的傳承形式及其影響
一、杜氏家學文化的傳承形式
二、杜氏家學文化對家族成員成長的影響
三、杜氏家學對青少年成長教育的啟示
第三節杜氏家學的“和諧”思想及其當代價值
一、綜合成長、全面發展——個人和諧的立足點
二、忠厚寬恕、民主協商——家庭和諧的真諦
三、低調為人、樂于付出——人際和諧的基本法則
四、愛國主義與社會責任感——人與社會和諧的催化劑
下篇杜氏家族文獻整理與研究
第一章杜氏家族文獻整理
第一節杜氏述訓
第二節自序
第三節書后五條
第四節家塾緒語
第五節續山東考古錄杜序
第二章杜氏家族文獻研究
第一節《濱州革除歇家批頭記》所見清代批頭考
一、關于批頭性質的初步探討
二、批頭出現的時間、地域及人員身份、由來蠡測
三、余論
第二節《濱州革除歇家批頭記》所見明清“歇家”的再探討
一、明清時期“歇家”的性質
二、關于明清“歇家”的幾種類型
三、“歇家”“批頭”的區別與聯系
第三節杜受田書《山右會館碑》考
一、關于《山右會館碑》碑文的說明
二、《山右會館碑》所見山右會館的變遷、會館職能及其他
三、《山右會館碑》所見清代官員的議敘制度
第四節《杜氏述訓》的家庭教育思想及其當代意義
一、關于《杜氏述訓》的創作
二、《杜氏述訓》家庭教育思想的主要內容
三、《杜氏述訓》家庭教育思想的當代意義
第五節《杜氏述訓》的處世智慧及其當代啟示
一、引言
二、《杜氏述訓》的處世智慧
三、《杜氏述訓》處世智慧的當代啟示
第六節《石畫龕論述》的內容與價值
一、《石畫龕論述》的主要內容
二、《石畫龕論述》的價值
后記

書摘/試閱



然各有所就,了無扶同依傍,故詩家以為難。秀水朱翰林竹坨(彝尊)、南海陳處士元孝(恭尹)、蒲州吳征君天章(雯)及洪防思,皆云然。”
王士禎對山左詩歌盛況也有詳盡之敘述:“吾鄉風雅,明季最盛。如益都王遵坦太平、長山劉孔和節之,尤非尋常所及。王,巡撫瀠子;劉,相國鴻訓子也,余為作合傳。他如益都王若之湘客,諸城丁耀亢野鶴、邱石常海石,掖縣趙士喆伯浚、士亮丹澤,萊陽姜蜾如農、弟垓如須,宋玫文玉、弟琬玉叔,董樵樵谷,淄川高珩蔥佩,益都孫廷銓道相、趙進美韞退,章丘張光啟元明,新城徐夜東癡輩,皆自成家,余久欲輯其詩為一集傳之,未果也。孫本朝拜相。高,吏部侍郎。趙與琬,俱按察使。丁、邱以教職遷知縣。”趙執信與王士禎所列山左詩人的人名錄,既是對清初山左詩史的概括,也是對山左詩歌繁盛狀況的介紹。
正是在這樣的文化背景下,黃河三角洲杜氏家族崛起,并成為當時著名的文學世家。杜淡、杜塄先后在山左詩壇占得一席之位,杜家的文學發展和時代息息相關,杜家詩人與山左詩人相互影響。豐厚而沉潛的齊魯文化傳統孕育了山左詩人的文化性格,影響所及,充溢在清初山左詩歌中的文化精神,表現為對社會群體的關懷和對個體生命的注重,具體而言,則是詩人積極人世和追求個性獨立。“居廟堂之高則憂其民,處江湖之遠則憂其君”,一方面,積極人世的齊魯傳統文化精神使得山左詩人關懷國家民族的興衰,憐憫民生疾苦,在創作中往往表現為對外在的社會現實持一種積極參與、主動干預的姿態,執著于時事的批判和志向的訴求,使個體消解、融匯于群體之中。

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