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《<淮南子>道論研究》由山東人民出版社出版。
序
《淮南子》研究之難，史書多有評論，究其原因表現在：（1）文字障礙。古字僻字俯拾皆是；淮南、江湘方言時有出現；加上楚漢賦鋪張揚厲、反復堆砌的表達方式，讓讀者難以卒讀。東漢時學者就開始為它作注，而歷代眾家的點校、注解常常各持一說，他們的目的是方便后人理解，卻又成了另一重解讀的障礙。（2）體系龐大，而又思想駁雜。兼綜先秦道、儒、兵、法、墨、陰陽眾家，造成全書思想前后沖突，文意重復，給人駁雜、紛亂之感。致使后人在《淮南子》學派歸屬問題上到底屬雜家還是道家，爭論不休，至今未了。（3）話題廣泛，上至天文，下及地理，中通人事，天文、地理、軍事、政治、文學、美學、醫學、心理等現代眾多學科無不涉及，忽自然科技、忽人性心理、忽帝王治術，非仔細閱讀、反復思考才能尋得它的內在理路。所有這些造成了《淮南子》難讀的印象。
《淮南子》又具有極重要的學術價值。它處在子學到經學的轉折點上，反映了漢初五經博士建立之前學術自由的思想實際，是了解漢初學術思想的重要文獻；它對先秦諸子進行了最大規模的吸收和綜合，從而實現了對漢以前文化的系統總結，在保存先秦文化方面功不可沒；它顯示了漢初各學派之間尤其是儒、道兩家斗爭融合的軌跡，為中國傳統思想儒道互補基本格局的形成開辟了道路，無論對儒家還是道家的理論發展都產生了深遠的影響；它所體現出的天地人一體的整體思維方式以及自然、個人、國家相互協調的和諧發展觀，對今天我們建設和諧社會仍具有重要意義。
《淮南子》又具有極重要的學術價值。它處在子學到經學的轉折點上，反映了漢初五經博士建立之前學術自由的思想實際，是了解漢初學術思想的重要文獻；它對先秦諸子進行了最大規模的吸收和綜合，從而實現了對漢以前文化的系統總結，在保存先秦文化方面功不可沒；它顯示了漢初各學派之間尤其是儒、道兩家斗爭融合的軌跡，為中國傳統思想儒道互補基本格局的形成開辟了道路，無論對儒家還是道家的理論發展都產生了深遠的影響；它所體現出的天地人一體的整體思維方式以及自然、個人、國家相互協調的和諧發展觀，對今天我們建設和諧社會仍具有重要意義。
目次
序
摘要
前言
第一章《淮南子》的成書背景
第一節政治背景
一、中央朝廷與諸侯王國的沖突
二、劉安的悲劇人生
第二節學術背景
一、漢初學術的綜合化特點
二、淮南王國學術的繁榮
第二章《淮南子》的學派歸屬及思想結構
第一節學派的劃分及其局限性
第二節《淮南子》眾說考辨
一、《淮南子》“雜家說”
二、《淮南子》“道家說”
第三節本文傾向“道家說”的依據
第四節《淮南子》的思想結構
第三章《淮南子》的宇宙論
第一節《淮南子》的氣論對老莊氣論的發展
第二節《淮南子》宇宙論中的陰陽五行思想
第三節《淮南子》與董仲舒宇宙論比較
第四節《淮南子》與有關出土文獻宇宙論比較
第四章《淮南子》的人性論
第一節先秦人性論諸說
第二節《淮南子》儒道融合的人性論
一、關于人性的本質
二、關于養性
第三節《淮南子》人性論儒道融合的路徑
第四節《淮南子》人性論的目的
第五章《淮南子》的政治論
第一節《淮南子》對老莊“無為”觀的發展
第二節“神化”：“無為而治”的最高境界
第三節 “因”：“無為而治”的主要內容
一、因自然以理事
二、因君勢用法度
三、因資質用眾能
四、因民俗行教化
第四節“權”：對“因”的變通
第六章《淮南子》對齊學的繼承和發展
第一節《淮南子》對管子其人其書的稱引和論述
第二節從《管子》四篇看齊黃老道家思想對《淮南子》的影響
第三節《淮南子》對齊兵家思想的繼承
一、戰爭觀
二、制勝觀
三、治軍觀
第七章《淮南子》道論對后世的影響
第一節后世對《淮南子》的評價
第二節《淮南子》道論與道教
一、《淮南子》道論熔鑄百家，為“雜而多端”的道教的形成作了理論先導
二、《淮南子》的“氣論”為道教的法術和內丹術提供了理論支持
三、《淮南子》崇拜方仙道，其神仙崇拜思想和史料成為道教的核心內容
四、《淮南子》尊奉黃老學說，后發展為黃老道，成為道教的前身
五、《淮南子》宣揚鬼神禁忌，為道教鬼神信仰提供理論支持
六、《淮南子》兼綜百家的養生理論是道教“性命雙修”獨特修煉方式的基礎
第三節王充《論衡》對《淮南子》氣論的繼承和發展
第四節《淮南子》道論與兩漢政治
結語
主要參考文獻
后記
書摘/試閱
漢初道家認為，人性來自天性，天性來自道性。《淮南子》通過宇宙生成來解釋人性的獲得。人同萬物一樣，都是道氣化過程中的一個環節，“煩氣為蟲，精氣為人”，人最為天下貴，人的精神來自于天，人的形骸歸之于地，人的生命同萬物一樣體現著自然的造化之功。人的四肢與天的四時相類，人的取予喜怒與天的風雨寒暑相參，天人是一種相類而相通的關系。所以“天清以靜，地定以寧”的本性就決定了人在本質上也是清凈定寧的。
2.明確提出了“民性善”的命題。如：
神明定于天下，而心反其初；心反其初而民性善；民性善而天地陰陽從而包之，則財足而人澹矣，貪鄙紛爭不得生焉。（《淮南子·本經訓》）
善生乎君子，誘然與日月爭光，天下弗能遏奪。（《淮南子·繆稱訓》）
《泰族訓》亦日“人之性有仁義之資”，與孟子性善說相近。《主術訓》稱，“凡人之性，莫貴于仁，莫急于智”則是對孟、荀的綜合。實際上，在《泰族訓》和《繆稱訓》等篇中，“仁義”“善”“誠”等觀念支撐了整篇文章。
然《淮南子》對“善”又有另外的解釋，與儒家不同。《汜論訓》說：天下莫易于為善，而莫難于為不善也。所謂為善者，靜而無為也。所謂為不善者，躁而多欲也。適情辭余，無所誘惑，循性保真，無變于已，故日為善易。越城郭，逾險塞，奸符節，盜管金，篡弒矯誣，非人之性也，故曰為不善難。
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