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天地與我默契：朱熹理學的美學意蘊（簡體書）
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商品簡介
作者簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱
商品簡介
《天地與我默契:朱熹理學的美學意蘊》內容有天人論：至誠無間與審美空間、誠：天人合一的根本依據、在世論：人生中的醒覺和憂樂、心性論：理欲圓通的中和之美、禮樂論：通往渣滓消融的和樂、渣滓消融的自由與和樂等。
作者簡介
吳志翔，浙江東陽人，1970年生。先后求學于浙江大學、武漢大學，2010年獲哲學博士學位。國際美學協會（IAA）會員、中華美學學會會員。發表學術論文10多篇、散文隨筆數百篇，出版《詩酒年華》《肆虐的狂歡——傳媒美學談》《20世紀的中國美學》等著作8種。
名人/編輯推薦
《天地與我默契:朱熹理學的美學意蘊》由中國青年出版社出版。
目次
序
引言
第一章天人論：至誠無間與審美空間
第一節天：“粹然者”與“蒼蒼者”
（一）理：天的理想性
（二）氣：天的生命力
第二節誠：天人合一的根本依據
（一）“有一條脈絡相貫”
（二）“誠者合內外之道”
第三節思誠：“妙契一俯仰”之樂
（一）以“默”為特征的幽玄之境
（二）以“盡”為途徑的思誠之道
（三）以“通”為表徵的經驗融合
第二章在世論：人生中的醒覺和憂樂
第一節人生的覺解：“喚醒此心”
（一）“天何嘗大，人何嘗小”
（二）“誠而明，明而誠”
（三）“人心常炯炯在此”
第二節“畏天”和“樂天”
（一）“至親至切”的敬畏情感
（二）“不憂不懼”的樂天情懷
（三）浩浩大化中“自有一個安宅”
第三章心性論：理欲圓通的中和之美
第一節天理人欲并不對峙
（一）“心”的位置在哪里？
（二）“情”的空間有多大？
（三）“欲”的指向是什么？
第二節理欲圓融如何可能
（一）私欲的澄汰
（二）情理的中和
第三節從自然之道到自由之境
（一）自然主義人性的偏頗
（二）“克己”的內在體驗之路
第四章禮樂論：通往渣滓消融的和樂
第一節超驗與經驗的統一
（一）“禮者天理之節文”
（二）“畫出一個天理與人看”
第二節天理與形式的契合
（一）禮樂形式的內在精神
（二）情理和欲望的精致化
第三節渣滓消融的自由與和樂
（一）禮：從“守”到“化”
（二）樂：從“悅”到“樂”
后記
引言
第一章天人論：至誠無間與審美空間
第一節天：“粹然者”與“蒼蒼者”
（一）理：天的理想性
（二）氣：天的生命力
第二節誠：天人合一的根本依據
（一）“有一條脈絡相貫”
（二）“誠者合內外之道”
第三節思誠：“妙契一俯仰”之樂
（一）以“默”為特征的幽玄之境
（二）以“盡”為途徑的思誠之道
（三）以“通”為表徵的經驗融合
第二章在世論：人生中的醒覺和憂樂
第一節人生的覺解：“喚醒此心”
（一）“天何嘗大，人何嘗小”
（二）“誠而明，明而誠”
（三）“人心常炯炯在此”
第二節“畏天”和“樂天”
（一）“至親至切”的敬畏情感
（二）“不憂不懼”的樂天情懷
（三）浩浩大化中“自有一個安宅”
第三章心性論：理欲圓通的中和之美
第一節天理人欲并不對峙
（一）“心”的位置在哪里？
（二）“情”的空間有多大？
（三）“欲”的指向是什么？
第二節理欲圓融如何可能
（一）私欲的澄汰
（二）情理的中和
第三節從自然之道到自由之境
（一）自然主義人性的偏頗
（二）“克己”的內在體驗之路
第四章禮樂論：通往渣滓消融的和樂
第一節超驗與經驗的統一
（一）“禮者天理之節文”
（二）“畫出一個天理與人看”
第二節天理與形式的契合
（一）禮樂形式的內在精神
（二）情理和欲望的精致化
第三節渣滓消融的自由與和樂
（一）禮：從“守”到“化”
（二）樂：從“悅”到“樂”
后記
書摘/試閱
儒家的樂天有著道家樂天所不具備的深沉的況味。老子追求“及吾無身，吾有何患”的境界，主張索性取消生命的作為甚至消泯自我（當然主要是意味著要放棄此身自我的執著）才能換得沒有憂患的人生，老子所謂的“無為”“無情”，莊子所主張的“喪我”“無己”，都意味著天地間萬事萬物中，作為感性生命個體的“我”是沒有什么地位，也沒有什么特殊的擔當的，既如此也就無所謂憂患和苦難，大可以絕圣棄智心如槁木，也可以安然把自己投入“無待”的逍遙之游。可儒家的樂天是并不以拒絕憂患為前提的，其樂天的世界觀甚至是內置了憂患為條件的，故李澤厚說，墨家非樂，道家非情，儒家從憂而樂。就像前文所提到過的，“赤子之心”所體驗到的天真的快樂固然可貴，但“大人之心”所感受到的生命歡樂更是難得，因為前者的快樂是原始而渾樸的，可以說是“無知者無畏”“無身故無患”；而后者的快樂是包孕著人間的憂患苦難以及對于憂患苦難的歷煉、消化、克服和超越的。如果說前者是一塊未鑿的璞玉，那么后者就是一塊歷經滄桑卻依然葆有生命詩意和樂天情懷的通靈寶玉。從對朱氏著作的閱讀中，我們可以感受到他的“樂天”之說絕不流于淺薄。
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