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作者簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱
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本書認為陽明心學是歷史從中古走向近代的思想先導，市民文藝則為同一時代轉型的感性張揚，陽明心學與市民文藝整合而成的解放思潮，適足為貴族文化之終結，平民文化之濫觴。本書重點一在義理脈絡之爬疏，一在時代意義之探掘。全文分“心學一辯”、“心學異端”、“美學流變”三個部分.其主要論旨包括三個方面： 一、探討心學形成、確立的思想脈絡與邏輯歸宿；二、估價明人審美趣味“從情到欲”的審美價值和時代意義； 三、心學異端的自然人性論與審美趣味的“從情到欲”。
作者簡介
趙士林，男，1954年生，吉林人。現為中央民族大學哲學與宗教學學院教授、博士生導師，美國杜克大學中國研究中心高級研究員、美國（波士頓）美中文化研究所研究員。曾為日本東京大學特邀研究員、美國哈佛大學高級訪問學者。兼任中國民主促進會中央委員、文化藝術委員會副主任，中華文化促進會常務理事。著有《當代中國美學》、《李澤厚美學》、《荀子》、《不識時務——面對傳統寫現代的告白》、《交叉的視野》、《中國的智慧》、《國學六法》、《心靈學問》及譯著《中國的思想》等。主編《中國學術年鑒》、《西方美學史》（四卷）、《美學百科全書》、《基督教在中國》、《黑春秋》、《亞洲報告》等；在《中國社會科學》、《哲學研究》、《孔子研究》、《讀書》等列物刊載學術論文近百篇；常在《新京報》、《中國青年》、《南風窗》、《粵海風》等發表時評。2004霉被授予“北京市優秀教師“榮譽。近年來，趙士林教授致力于傳統文化的普及推廣，他講課風趣幽默、深入淺出，在大眾之中享有美譽。
名人/編輯推薦
《心學與美學》編輯推薦：《心學與美學》認為陽明心學是歷史從中古走向近代的思想先導，市民文藝則為同一時代轉型的感性張揚，陽明心學與市民文藝整合而成的解放思潮，適足為貴族文化之終結，平民文化之濫觴。
目次
序
自 序
導論
上篇
心學一辨
第一章內圣之學的矛盾
第一節心本體一天本體
第二節醞釀——原始儒學
第三節消解——陽明心學
第二章內圣之學的終結
第一節從程頤到朱熹
第二節從陸九淵到王守仁
第三節從倫理到心理
中篇
心學異端
第三章自然人性
第四章平民意識
第一節引言
第二節民本思想之原義——儒墨比較
第三節民本思想之式微——政治閹割
第四節民本思想之轉換——平民意識
下篇
美學流變
第五章從情到欲
第一節引言
第二節奢靡成風
第三節性的袒露
第四節歷史局限
第六章從雅到俗
第一節引言
第二節文體流轉
第三節文人自覺
第四節民歌地位
第五節歷史局限
結語
主要參考文獻
索 引
后 記
再版后記
自 序
導論
上篇
心學一辨
第一章內圣之學的矛盾
第一節心本體一天本體
第二節醞釀——原始儒學
第三節消解——陽明心學
第二章內圣之學的終結
第一節從程頤到朱熹
第二節從陸九淵到王守仁
第三節從倫理到心理
中篇
心學異端
第三章自然人性
第四章平民意識
第一節引言
第二節民本思想之原義——儒墨比較
第三節民本思想之式微——政治閹割
第四節民本思想之轉換——平民意識
下篇
美學流變
第五章從情到欲
第一節引言
第二節奢靡成風
第三節性的袒露
第四節歷史局限
第六章從雅到俗
第一節引言
第二節文體流轉
第三節文人自覺
第四節民歌地位
第五節歷史局限
結語
主要參考文獻
索 引
后 記
再版后記
書摘/試閱
唐儒韓愈，專力辟佛，獨倡“道統”，一方面主張“博愛之謂仁”；另一方面又強調“君者出令者也。……民者，出粟米麻絲，作器皿，通貨財以事其上者也”，意固在于重新高揚原儒精神。但“博愛之謂仁”較之原儒對民本的具體闡釋與強調已顯浮泛，中古社會后期專制統治秩序日漸嚴密的歷史條件更使其流而空洞口號，而“君者出令，民事其上”的專制思想卻被“一絲不茍”地落實于政經體制。這樣一種觀念為現實所扭曲、思想為政治所閹割的情形，在宋明儒學那里表現得尤為典型、尤為嚴重。宋明儒學之形成與發展，固可謂儒家思想一大中興；儒家思想之獲得精詳、系統、深具思辯意味的理論形態，端賴宋明諸儒；特別是將宇宙論、認識論歸并于人性論這一宋明諸儒的心路走向，更是相當準確地體現與相當深刻地論證了原始儒家特別是孟子的倫理主義精神。
但耐人尋味的是，“民吾同胞，物吾與也”、“愛必兼愛，成不獨成”、高倡“萬物一體”之仁等可與原儒民本精神相湊？白的思想，在當時與后世的實際政治中并沒有發揮多少影響，而“以理殺人”四字，卻簡直成了。道學家”或“理學家”的符號表征。究其原委，當有思想性質與政治條件兩個方面。就思想性質來說，宋明儒學之高倡倫理主義，重心已不如原儒那樣在于民本，而是在于“三綱五常”等由倫理而政治的統治秩序。
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