船山遺書(全15冊)（簡體書）

◆曾國藩白天打仗晚上校對，並專設“金陵書局”刊刻此書。

曾國藩對王夫之特別推崇，1862年他和曾國荃商定重新出版《船山遺書》。雖然已經召集眾多知名學者進行編校工作，如劉毓崧、張文虎、歐陽兆熊等，曾國藩仍親自校閱了三分之一的內容。當時湘軍正在和太平軍進行決戰，軍政事務雖然繁雜，但曾國藩對《船山遺書》的編校工作一刻也未放鬆。在前後四年時間內，他堅持細心校閱、研讀王船山著述中的重要篇章。不管是在炎熱的夏天還是寒冷的冬天，甚至傷風感冒身體不適期間也是如此。1864年曾國藩專門在南京設立“金陵書局”，批量印製《船山遺書》。

◆王夫之逐一釋讀《四書五經》《資治通鑑》等國學經典，傳統國學的巔峰之作。

1651年王夫之回到衡陽，逐漸認識到反清復明無法實現，便將心思轉移到講學著述上。此後幾十年，王夫之潛心研讀《四書五經》《資治通鑑》等國學經典。每讀一書，均逐字逐句做詳細的讀書筆記，並在此基礎上推理演繹，而後整理成冊，自成一家。金陵本《船山遺書》共計62種，298卷，合經、史、子、集四部。此書深入淺出，體系完備，實在是傳統國學鉅作！

◆梁啟超：知識階級沒有不知道王船山的人。

近世的曾文正、胡文忠都受他的薰陶，譚嗣同、黃興亦都受他的影響。清末民初之際，知識階級沒有不知道王船山的人，並且有許多青年，作很熱心的研究，亦可謂潛德幽光，久而愈昌了。

◆毛澤東一生研讀《船山遺書》。

青年毛澤東在湖南第1師範學校讀書時，受其師楊昌濟先生的影響，多次去船山學社聽講，並在《講堂錄》中抄有王船山的多處語錄以及楊昌濟在課堂上講解船山思想的聽課筆記。毛澤東在寫作《矛盾論》《實踐論》的過程中，認真研讀《船山遺書》，並致信徐特立要求補齊所缺遺書各冊。

◆錢穆：船山理趣甚深，持論甚卓，近三百年所未有。

明末諸老，其在江南，究心理學者，浙有梨洲。湘有船山，皆卓然為大家。然梨洲貢獻在學案。而自所創獲者並不大。船山則理趣甚深，持論甚卓，不徒近三百年所未有，即列之宋明諸儒，其博大閎括，幽微精警，蓋無多讓……

◆“金陵刻本”原樣重現，簡體橫排。

本次新版，即是以“金陵刻本”《船山遺書》為底本。此書內容和編排體例與原版相同。除改正了當時刻印時的個別錯字，其餘沒有刪改。只是將繁體豎排轉為簡體橫排，以適合一般的讀者也能閱讀。

王夫之早年致力於反清復明，明亡後披髮入山，隱身、授徒、著書凡四十餘年。隱居期間，先生以“述往以為來者師”（《讀通鑑論》卷六）的態度，以“六經責我開生面”的創新精神，對歷代統治者，尤其是明代統治者的成敗得失進行研究；對中國傳統文化，特別是儒家思想進行了*面、系統而深刻的反思。寫下了大量富有獨創性見解的著作，內容涉及政治、經濟、哲學、歷史、文學、天文、地理、訓詁、考據等諸多方面。凡500餘萬言。

同治四年，1865年曾國藩、曾國荃兄弟為弘揚船山學說，特在南京設局重刊《船山遺書》，計收著作56種，288卷。光緒年間，又補刻了6種，10卷，附於其後。共計62種，298卷。通稱“金陵本”或“曾刻本”。後者也被稱為“衡陽補刻本”。

本次出版的簡體橫排版，即以“金陵本”為底本，在內容上完*忠實於底本，其他版本適當參照。編者於本書*後附加了後人的研究成果即：傳記若干，以及劉毓崧編《王船山年譜》，王之春編《船山公年譜》。書名仍沿用舊名《船山遺書》。

文字編校方面，僅改正了原版中明顯的錯字。異體字和古今不同寫法的詞形，則按現行標準處理。其中有國家標準的，按國家標準修改，未作規定的則不做改動。之所以盡量保留原版的編排體例和文本，主要是能使讀者能更真實地感受船山先生“入其壘，襲其輜，暴其恃，而見其瑕”，《老子衍·自序》）語言風格和批判精神。

王夫之（1619-1692）

明末清初偉大的啟蒙思想家，古典唯物主義哲學的集大成者。字而農，號姜齋，湖南衡陽人。因晚年隱居衡陽石船山下，故被稱為船山先生。

船山先生反清復明失敗後，披髮入山，隱居著書凡四十餘年。其人其書在二百餘年內籍籍無名。但其堅貞卓絕之志，卻成為湖湘文化的精神源頭，深刻影響了包括曾國藩、左宗棠、譚嗣同、黃興、毛澤東、朱鎔基、胡耀邦等一大批傑出人士。清末，在曾國藩、曾國荃兩兄弟的推崇下，船山學說方為士林所重，成為當時的知識分子改造社會的理論依據和思想啟蒙，從而廣為流傳。

五百年來學者，真通天下之故者，船山一人而已。萬物招蘇天地曙，要憑南嶽一聲雷。

——譚嗣同

天開衡嶽竦南條，旁挺船山尚建標。鳳隱豈須依竹實?麏遊長自伴松寮孫兒有劍言何反?王者遺香老未燒。一卷《黃書》如禹鼎，論功真過霍嫖姚。

——章太炎《得友人贈船山遺書二通》

船山一生卓絕之處，在於主張民族主義，以漢族之受制於外來之民族為深恥ji痛，此是船山之大節，吾輩所當知也。

——楊昌濟《達化齋日記》

王船山的《正蒙注》、《俟解》、《思問錄》、《噩夢》、皆可看。他得《正蒙》之力甚多。他要人明白自己( 人) 在宇宙間的高等地位，努力做“超人”( 豪傑) 。他憎恨“凡民”，“眾庶”，———只曉得吃飯、穿衣、睡覺、生兒女的人是也。所以我說他似尼采。

——胡適《致錢玄同·一九二四年七月九日( 節錄) 》

研究王船山的著作是有重要意義的，因為他的學說是中世紀哲學發展的zui高階段……他是真正百科quan書式的學者。

——（蘇聯）弗·格·布洛夫

不掛領袖像，只設孔子、王陽明、王船山座位，朝夕膜拜。晚年作詩“衰年心事如雪窖，姜齋（王船山別號）千載是同參”以名心志。

——熊十力

第1冊：經部·周易內傳（附發例） 周易大象解周易稗疏（附考異）

第2冊：經部·周易外傳書經稗疏尚書引義

第3冊：經部·詩經稗疏（附考異） 詩經葉韻辨詩廣傳

第4冊：經部·禮記章句(上)

第5冊：經部·禮記章句(下)

第6冊：經部·春秋家說春秋稗疏春秋世論續春秋左氏傳博議

第7冊：經部·讀四書大全說(上)

第8冊：經部·讀四書大全說(下) 四書稗疏四書考異說文廣義

第9冊：史部·讀通鑑論(上)

第10冊：史部·讀通鑑論(下)

第11冊：史部·宋論永曆實錄蓮峰志

第12冊：子部·張子正蒙注思問錄俟解噩夢黃書識小錄搔首問龍源夜話老子衍

第13冊：子部·莊子解莊子通愚鼓詞船山經義相宗絡索

第14冊：集部·文集文集補遺詩集十五種詞集三種

第15冊：集部·楚辭通釋詩話三種龍舟會雜劇附·王船山叢書校勘記傳紀十種年譜二種

《船山遺書》序曾國藩（摘自第一冊）

王船山先生遺書，同治四年十月刻竣，凡三百二十二卷。國藩校閱者，《禮記章句》四十九卷，《張子正蒙注》九卷，《讀通鑑論》三十卷，《宋論》十五卷，《四書》《易》《詩》《春秋》諸經稗疏、考異十四卷，訂正訛脫百七十餘事。軍中鮮暇，不克細全編，乃為序曰：

昔仲尼好語求仁，而雅言執禮；孟氏亦仁、禮並稱。蓋聖王所以平物我之情，而息天下之爭，內之莫大於仁，外之莫急於禮。自孔、孟在時，老、莊已鄙棄禮教，楊、墨之指不同，而同於賊仁。厥後眾流歧出，載籍焚燒，微言中絕，人紀紊焉。漢儒掇拾遺經，小戴氏乃作《記》，以存禮於什一。又千餘年，宋儒遠承墜緒，橫渠張氏乃作《正蒙》，以討論為仁之方。船山先生注《正蒙》數万言，注《禮記》數十萬言，幽以究民物之同原，顯以綱維萬事，弭世亂於未形，其於古昔明體達用，盈科後進之旨，往往近之。先生名夫之，字而農，以崇禎十五年舉於鄉，目觀是時朝政刻核無親，而士大夫又馳騖聲氣，東林、復社之徒，樹黨伐仇，頹俗日敝，故其書中黜申、韓之術，嫉朋黨之風，長言三歎而未有已。既一仕桂藩為行人司行人，知事終不可為，乃匿跡永、郴、衡、邵之間，終老於湘西之石船山。聖清大定，訪求隱逸鴻博之士，次第登進。雖顧亭林、李二曲輩之艱貞，徵聘尚不絕於廬。獨先生深閉固藏，邈焉無與。平生痛詆黨人標榜之習，不欲身隱而文著，來反唇之訕笑。用是其身長遁，其名寂寂，其學亦竟不顯於世。荒山敝榻，終歲孳孳，以求所謂育物之仁，經邦之禮，窮探極論，千變而不離其宗，曠百世不見知而無所於悔。先生歿後，巨儒迭興。或攻良知捷獲之說；或辨《易圖》之鑿；或詳考名物、訓詁、音韻，正《詩集傳》之疏；或修補《三禮》時享之儀，號為卓絕。先生皆已發之於前，與後賢若合符契。雖其著述太繁，醇駁互見，然固可謂博文約禮、命世獨立之君子已。道光十九年，先生裔孫世全始刊刻百五十卷，新化鄧顯鶴湘皋實主其事，湘潭歐陽兆熊曉晴贊成之。咸豐四年，寇犯湘潭，板毀於火。同治初元，吾弟國荃乃謀重刻，而增益百七十二卷，仍以歐陽君董其役，南匯張文虎嘯山、儀征劉毓崧伯山等分任校讎，庀局於安慶，蕆事於金陵，先生之書於是粗備。後之學者，有能秉心敬恕，綜貫本末，將亦不釋乎此也。

船山祖戒子孫十四條（摘自第一冊）

勿作贅婿。

勿以子女出繼異姓及為僧道。

勿嫁女受財，或喪子、嫁婦尤不可受一絲。

勿聽鬻術人改葬。

勿作吏胥。

勿與胥隸人為婚姻。

勿為訟者證佐。

勿為人作呈訴及作歇保。

勿為鄉團之魁。

勿作屠人廚人及鬻酒食。

勿挾火槍弩網獵禽獸。

勿習拳勇咒術。

勿作師巫及鼓吹人。

勿立壇祀山跳神。

能士者士，其次醫，次則農工商賈，各惟其力與其時。吾不敢望復古人之風矩，但得似啟、禎間稍有恥者，足矣。凡此所戒，皆吾祖父所深鄙者。若飲博狂盪，自是不幸而生此敗類，無如之何。然其繇來皆自不守此戒，喪其惻隱羞惡之心始。吾言之，而子孫未必能戒之，抑或聽婦言、交匪類而為之。乃爾絕續在此，故不容已於言。後有賢者，引伸以立訓範，尤所望而不可必者，然守此亦可以不絕吾世矣。丙甲季夏先人書授，長慮墜失此紙如捐餘骴骸，孫男生若謹識。

國史儒林傳（摘自第一冊）

王夫之，湖南衡陽人，明舉人。張獻忠陷衡州，設偽官，招夫之，夫之走匿南嶽。賊執其父以為質。夫之引刀自刺肢體，舁往易父。賊見其創也，免之，父子俱得脫。歸居石船山，杜門著書，神契張載《正蒙》之說，演為《思問錄》內外二篇，所著書有《周易稗疏》《書經稗疏》《詩經稗疏》。其言《易》，不信陳摶之學，亦不信京房之術，於《先天》諸圖及緯書雜說，排之甚力，而亦不空談元妙，附會老莊之旨，故言必徵實，義必切理。其說《尚書》，詮釋經文，多出新義，然詞有根據，不同遊談。其說《詩》，辨正名物訓詁，以補傳箋諸說之遺，皆確有依據，不為臆斷。又辨《葉韻》一篇，持論名通，足解諸家之轇轕，又著《尚書引義》《春秋稗疏》《春秋家說》。康熙間，吳逆在衡湘，夫之又逃入深山。吳逆平，巡撫嘉之，饋粟帛請見，夫之受帛辭粟。未幾，卒。

……