親歷畫壇八十年：石穀風口述歷史（簡體書）

本書是百歲老人石谷風的回憶錄，講述石谷風從少年進北平藝術職業專科學校就讀，跟隨黃虹賓、張大千等國畫大師學畫，後來成為中國著名的國畫家、文物鑒定專家。石穀風是唯一一位仍健在的以博古通今的學識影響全國的大學者、大畫家，更是一位助人為樂生活儉樸的大真人。晚年移居安徽，出任安徽省博物館研究員，為我國的文物鑒定、文博館藏做出了巨大的貢獻。本書通過石老的娓娓講述，回憶了近一個世紀的往事，其中逾百位畫壇名家軼事更是首次展現在讀者面前。

 

序言：你的故事，我們的歷史洪再新
第一輯 少年時代：動盪中苦學
一、我的家世
二、王夢白的啟蒙
三、參加“一二九”運動
四、第一次演話劇
五、“傳家寶”
六、困頓中“苦學”
七、三十年代的北平畫壇
第二輯 虹門問學：師承黃賓虹
一、給黃賓虹做書童
二、改名石穀風
三、杜門謝客
四、拒見荒木
五、一點之師
六、氣韻鑒畫
七、五筆七墨
八、勤是治學的不二法門058
九、三次遭劫
十、情同慈父
十一、手書《大盂鼎》相贈
第三輯曆下煉“眼”：亂世中收藏
一、銀行面試
二、濟南名士多
三、“第一樓”的座上賓
四、遇上“鴻門宴”
五、搶救敦煌寫經
六、陶磚古文瓦當之研究
七、收購封泥
八、“百黃齋”者張海清
九、華東文物捐贈第一人
十、亂世中的情誼
第四輯 轉益多師：良師益友情
一、劉奎齡教我中西相融
二、向於非闇學鑒定古墨
三、為溥心畬收集秦磚漢瓦
四、劉飲湖教我臨畫
五、替張大千租房
六、幫顏伯龍辦畫展
七、王肇民教我素描
八、琉璃廠得識鄭振鐸
九、我給李苦禪“扣帽子”
十、金禹民為我刻印
十一、路大荒“怒斥”老友
十二、王獻唐辦假字畫展
十三、風趣詼諧的壽石工
十四、筆力超群的高希舜
十五、性好岑寂的邱石冥
第五輯 同學舊友：筆墨會丹青
一、張珩吃沖
二、與林散之同過事
三、送古紙給白蕉
四、與尹潤生結古墨緣
五、唐雲舟中贈畫
六、米穀為我速寫
七、多才多藝胡繼高
八、同為黃門的程嘯天
九、醫藝皆精的王樂匋
十、同桌陸鴻年
十一、和俞致貞同臨《群鹿圖》
十二、猶記舊事的田世光
十三、啟功言行喜幽默
第六輯 結緣徽州：譽滿古風堂
一、來到安徽
二、搶救徽州文書
三、徵集徽州容像
四、收購名人書畫
五、徵集徽派版畫、年畫
六、兩訪采白亭
七、漸江與新安畫派
八、墨模徵集
九、徽派盆景
十、潛口山上的“三百碗”
十一、徽州剪紙216
第七輯 文博情長：墨中有乾坤
一、籌建古生物陳列室
二、古墨裡有乾坤
三、“四味書屋”的捐贈
四、上海年畫的收集
五、名動東瀛
六、莫名成了“黑畫家”
七、古紙收藏
八、和縣探梅
九、朱光藏畫
十、水閘官墓葬棺木考證
十一、畫要合乎情理
十二、從事文博六十周年紀念
十三、我的子女
後記鮑義來

 

石谷風先生是博物館界的前輩。他博聞強記，熟稔文史掌故，又擅長敘事，堪稱繪聲繪影。在我們的文化傳承中，講故事、聽故事一直是其核心所在。故事和歷史——尤其是口述歷史——互相交織，成為人類的共同遺產。有人認為“一切歷史都是當代史”，很重要的原因在於每一代人對歷史的重新敘述。
我和石老認識是在1986 年4 月，同在北京首都博物館開黃賓虹研究會成立大會。記得在參觀賓翁的故居—石駙馬後宅35 號時，石老作導遊，邊走邊講，一口京片子，字正腔圓，抑揚頓挫，充滿了感情，仿佛他跟隨賓翁學藝的那些往事，一幕幕又活現於眾人眼前。在研究會以後的集會上，又幾度和石老相逢，接著聽他談賓翁，如沐春風，著實是一種享受。研究會兩本論文集《墨海青山》和《墨海煙雲》中，他的文章故事性強，娓娓道來，具體入微，給人很深的印象。
一晃20 多年過去。
前些天，鮑義來先生寄來所撰《石穀風口述歷史》稿，又將往事勾起。鮑先生在《安徽日報》工作多年，記錄整理口述歷史，與他從事新聞工作，作為“歷史長編”，可謂異曲同工。我由於職業的關係，考據成癖，其實一樣以歷史為旨歸。書稿中涉及賓翁的故事居多，有的聽他說過，有的則第一次知道，溫故知新，都饒有趣味。我由此想到幾件和古玩市場有關的賓翁逸事，記述在此，可顯示石老致力文物研究的師承源流。
一是1992 年安徽美術出版社出版石老收藏的《晉魏隋唐殘墨》，事由可回溯到半個世紀前的1941 年。遵照賓翁的建議，石老以1500 余塊大洋收購了歙縣古玩商方子才手中存有的所有敦煌寫經卷，故保存了這份很有價值的文物。《晉魏隋唐殘墨》又經啟功先生進一步分期斷代注釋並題端書跋，謝稚柳、楊仁愷、唐雲先生分別題書，出版後引起了海內外敦煌學研究者的關注。這和賓翁在北平期間與國內友人的一部分交往活動，性質相同。如在1948 年5 月賓翁致陸丹林信：“友人張谷雛（即張虹）君來此，竟日與敝寓接待書畫版本諸估，常以數十人，收購晉魏六朝唐宋敦煌發現名跡不少。”除了和葉恭綽等為之題跋，還在給友朋的書信中廣為介紹，擴大其影響。又如他致張虹信：“如尊有之晉索紞寫《道德經》能印行數行，有款年月可證者，雖不全篇，均所快睹。能全印更為珍璧。”張虹1963 年由香港弘道藝術院出版了《敦煌圖像徵考錄》。索紞書《道德經》後為美國一收藏家購得，現藏普林斯頓大學美術館，繼續引起國際學術界的討論。
二是賓翁積極贊同老友王獻唐先生1934 年在濟南舉辦“假字畫展覽”一事，“並建議北平古物陳列所錢桐所長，把寶蘊樓書畫藏品中的偽品選出展覽，只是錢所長恐有損宮廷藏畫名聲而未果。”這說明賓翁對書畫鑒定學實事求是的態度。石老說，“此後也未聽說再有類似這樣的展覽”，這倒是可以商榷的。英國大英博物館1990 年舉辦過《贗鼎——騙人的藝術》（同時有美國加州大學出版的圖錄），其中收錄來自中國的贗鼎。稍後，劉九庵先生主持了故宮博物院所藏假字畫展，同時有紫禁城出版社刊行的《中囯歷代書畫鑒別圖錄》（1999 年），顯示這一課題在當今國內外文物界與日俱增的重要性。
三是1997 年安徽美術出版社出版石老彙編的《徽州容像藝術》，這一努力也可回溯到1914 年賓翁的實踐，見於他為拉托維亞古玩商史德匿（E.A. Strehlneek）編《中華名畫：史德匿藏品影本》（商務印書館出版）中所撰的條目，可謂淵源有自。在著錄明無款《貴婦真容》絹軸和《明宦遺像》絹軸時，他特別提到：“真容，華人俗稱大壽。恒於生前繪就，但俗例每於人歿後，始呼畫工來，先繪其貌，徐補服飾。喪次，懸像柩前，為死者魂靈所憑，故家人力求其肖，恒督令畫工再三修飾。殯葬之時，置近棺槨。
禮畢，晉之家廟，或懸諸宗祠。家庭之中，惟新年六日中懸供堂上，以奉祭祀。” 這正是賓翁熟悉的徽州民俗，但“大抵中華藏家敬畏神明，相戒不敢收貯雲。”和這一民俗不同，肖像畫在歐美收藏界地位甚高，所以在華的外國古玩商，大量收集。在此情形下，賓翁從國際市場的需求，看到了保存容像的緊迫性。石老在賓翁的故鄉，代安徽省博物館徵集民間容像，得其心傳。據石老口述：“最為珍貴的是還徵集到由丁皋撰寫的《傳真心領》手抄本一冊。……書中對容像創作的步驟方式都有詳盡的描述，並且附有圖示49 幀，是研究前代容像技法的難得史料。”這都説明說明安徽地區重視容像製作的技術傳統。
這樣的故事，還有許多。其重要的功能，是提供歷史的線索，啟發讀者去做核查，避免神話的滋生。雖然人的記憶並不總是可靠，但整理口述歷史，既存萍蹤浪影，又添鄉邦文獻，是十分珍貴的。我想，這部《石穀風口述歷史》開了一個好頭，會激勵讀書界更加重視講故事的不朽傳統。
在我生活的華盛頓州塔可瑪市的濱海公園裡，有一陣掛了不少五顏六色的宣傳標誌，上面寫著：“你的故事，我們的歷史”。現在讀《石穀風口述歷史》，體會到的便是相同的道理。