易經管理的智慧（簡體書）

第 二 章 大易的功能
大易具有四大功能，分別稱為 “象”、“數”、“理”、“占”。又可以分為兩大部分：一為 “象、數、理”，一為 “占卜”。
“象”指 “各種相關的變項”，也就是 “可資分析的現象”。“數”即 “有關的數據”。有象有數的，必須經由象數來推理，構成 “象、數、理的連鎖作用”，從中找出可行的合理途徑，然后據以實施。若是舍棄象數，專就占卜，那就過分迷信了。
象、數、理的連鎖作用，正是管理合理化的決策過程。按照道理去做，叫做管理合理化。怎樣才合理？唯有通過數據和現象來判斷，才能預見未來的先機，進而合理運作，求得最大的利益。這種預見，即為對于未來的預測，并無神通可言。無象無數時，怎么辦？難道可以一切停頓、不做決策？這時候就需要占卜，用來引發第六感，也就是我們常說的直覺，以達成決策。
占卜是不是迷信？答案很簡單：占卜本身不迷信，占卜的人才可能迷信。信者自信，迷者自迷。迷信不迷信在人，并不在占卜。
完全相信占卜的結果，毫無疑問地照單全收，那就是迷信；有了占卜的結果，還會進一步自我判斷，可信可不信，或者有些部分信有些部分不信，最后依然由自己決定，就不是迷信。
管理的目的，在求趨吉避兇。除了數、象、理、占之外，管理者本身的德行也很重要。有德的管理者，不論依象、數、理連鎖作用而行，還是依占卜判斷而決，必然逢兇化吉。缺德或無德的管理者，最后必兇，這也不是迷信。如果做人連這一點起碼的信心都沒有，恐怕
也不是稱職的管理者。
孔子解釋大易的哲理，把它由神道引入人道，脫掉原先以神道設教的神秘外衣，開創了大易哲學。他希望大家盡量不要依賴占卜，轉而應用大易的道理，以發揮大易的大用。他說：“不占而已！”意思是不可以完全相信占卜，能夠依理而行，當然可以不卜。
二、不明易理不足以擔任高階主管
《易經》的功能，最先僅用于占筮，相當于江湖術士算卦的本子，并無高深哲理。我國先民，遇到疑難問題，無法解決時，或者認為事情重大，必先預測吉兇時，就進行占筮。由于 “數”分奇、偶兩種，而占卜要行三次，所以產生八種可能的排列、組合，就是 “八卦”。
八卦兩兩相重，成為 “六十四卦”，不過是數的組合，絲毫沒有神秘的色彩。

管理者的第8 課
把當前科學所不能解釋的事物，稱為 “負科學”，而不是以不科學的態度，而斷定其為 “不科學”或 “偽科學”，以免做出不良的示范，導致部屬也跟著不科學起來。科學是不斷持續地進步和發展的，許多原本不能證明的 “負科學”，經過一段時間的努力， 終于變成 “正科學”。這種由負而正的情況，構成漫長的科學發展史，而且還要繼續發展下去。對于我們搞不清楚的東西，最好姑妄聽之，姑妄信之，采取既不贊成，也不反對的態度，比較安全，也更為接近科學的態度。

戴璉璋先生認為 《周易》作者在占筮活動中，不只探詢人事成敗得失、吉兇禍福，更進一步追究其所以如此的原因；并且探索這些在現實中不可避免的成敗得失、吉兇禍福，應當怎樣來因應，才算合理。
人事的成敗得失、吉兇禍福，雖然有天命，卻決定于當事人本身的行為。大易管理哲學，將管理和倫理結合在一起，成為大易管理的一大特色。
高懷民先生將易學的演變過程，劃分為四個時代。他認為伏羲氏畫八卦，屬于天道思想時代，用的是一套符號，稱為符號易；周文王演易，屬于神道思想時代，用符號來記錄占筮的結果，稱為筮術易；“十翼”出現，建立哲理，屬于人道思想時代，成為易學主流，稱為儒門易、道家易；現在則進入融合變化時代，易訓詁學、易算命學、易天文學、易物理學、易醫學、易電腦學等相繼產生。大易管理學，當然也不能例外。
大易哲學的根本意義，說明如下：
（1）八卦是將宇宙間一切自然現象，用八種符號來標示。后來覺得自然現象愈來愈復雜，才將八卦兩兩相重，成為六十四卦，分別表示宇宙間各種不同的可能狀態。
（2 ）八卦兩兩相重，使原本八卦所代表的靜態自然現象，由于上下的互相影響，發生動而變通的關系，因而進入了人事范圍；使我們從這些 “動”、“變”當中，由自然天道 （天）找出人類行為 （人）的合理途徑，用以解決各種人事問題。
（3 ）天下萬物都不脫自然律的支配，從自然現象中找出人類的合理生活準則，然后歸納成為六十四種類型，在卦辭、爻辭中融入先賢的人生體驗，供我們參考。
就管理而言，個案研究是相當有效的學習方法。《易經》八八六十四卦，正好是最好的典型個案，管理者如果勤于研討，分別將六十四卦所代表的各種情況當做個案來分析和體會，不論遭遇任何情況，都可以依據卦爻辭的啟示觸類旁通，找到合理的解決方法。

管理者的第9 課
管理遇到問題時，可以將 《易經》拿出來。順手翻閱，翻到哪一卦，就看看哪一卦的卦象，和自己當前的問題，有沒有關聯？依據我們的實際經驗，基督徒翻閱 《圣經》，佛徒翻閱佛經，管理者翻閱 《易經》，都具有異曲同工的神妙。往往一翻，剛好就翻到自己所需要的那一章節，而文中所說，又對眼前的問題有所啟發，實在是十分神奇。沒有必要，不一定要勉強這樣做。實在想不出來，一直想下去也沒有用，不妨試一試，翻閱 《易經》，說
不定答案就在其中。

卦爻對于吉兇禍福的判斷，總是因時、因地、因事、因人而異。
《易經》的基本原理，即在 “抓住變化的道理”。高階主管，面對快速變遷的環境，如果不能及時掌握未來的變化，請問如何合理因應？如何做成有效的決策？
怎樣抓住變化的道理呢？如圖2–6 的三大要訣，可供參考。
1. 一陰一陽謂之道
道就是變化的過程，表現為多層次、多變化的途徑。管理者必須充分了解分化 （一分為二）、統合 （二合為一）、反復 （一而二、二而一）的道理，才能看清楚變化的過程。 2. 一闔一辟謂之變 闔是關，辟是開。一闔一辟便是一關一開。周鼎珩先生舉例說：“如同一所房子，有好幾道門。我們只開一道門，其余的門戶都關起來。那么，住在這所房子里面的人，除非不出入，如果要出入，那就非走這一道門不可。”
管理必須制度化，制度就是開關。借著一開一關，使大家朝向目標去努力。
春秋時代，管仲輔佐齊桓公，任齊國相，想要取締無業游民。他運用闔辟的方法，將全國人民劃分為士農工商四民，各有規定的服裝。對于無業游民，特別制訂一種非男非女的
特殊服裝，使其在社會人群中形成孤立，于是游民紛紛就業，自然消失。
3. 往來不窮謂之通
道就是變通，愈變愈順暢。管理者謹守大易的管理之道，自然知所變通，而且愈變愈通。 宇宙間的現象，本來就變化不定。每一種現象，除了自身有起有伏，呈現波浪形以外，和其它的現象，也互有往來，形成互動的關系。中國人喜歡說 “往來”，一個現象的 “往”，
招致另一個現象的 “來”。人與人有往來，才能產生感應；事與事有往來，才能發生關聯。
寒來暑往，年年循環不盡，就是天地的感通。主管與部屬溝通良好，意見互有往來，屬于人際的感通。
生產與銷售配合，往來暢通，乃是事物的感通。管理者以誠、敬的心情來促進往來的合理化，自能長久不窮。

管理者的第10 課
往來的作用，在消滅本位主義，促成更良好的分工合作。管理者最好從易卦的彼此關聯性，想通 “牽一發而動全身”的道理。
任何一件事情不論大小，都息息相關，不能夠等閑視之。如果只是看大不看小，認為這等小事，有什么關系？我們就會無辜地受到它的牽累而后悔不已！小事可能變大，即使永遠是小事，也可能變成具有關鍵作用的小事，最好趁早加以處理，更加安全有效。

高階主管不像基層員工那樣，一切遵守規定就好；也不像中層主管，依據上級旨意而適時應變。高階主管必須能預測未來、主動求變。就 “變易性”而言，高階主管求新、求變的比例最大。對于變化的道理以及變化的掌握，需要更多的了解和體會。因此鉆研易道、實施大
易管理，成為高階主管必具的素養。
古人說：“不學易，不足以為將相”，今日的高階主管，其地位與將相十分相當；若是不明易理，不行易道，如何因應未來快速的變化？如何使個人與組織立于不敗之地？