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比較哲學與比較文化論叢：第5輯（簡體書）
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書摘/試閱
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論長短而取舍察同異以會通（代序）——比較哲學與比較文化理論思考之二
方法談
比較哲學與方法及其理論難題的化解
李石岑對西學的傳介及其對中西哲學的比較
對話篇
儒家的原罪意識與基督教的原善質素
佛耶比較視閾中的《壇經》心性論和修行觀
儒耶人格修養觀比較——以孟子的“養氣”和保羅的“稱義”為核心
萊布尼茨、朱熹與有機論哲學——對李約瑟相關思想的分析與回應
“元氣論”與“原子論”的比較研究
日本近代的漢學塾與儒學的傳播——以“二松學舍”為中心
皮爾斯人格觀與當下我國教育問題的兩點思考
生態學智力——一種契合中國文化特色的新智力觀
中西哲學與文化
尊周——《春秋轂梁傳》政治秩序重建的起點
荀子——儒家關于超越性的另一種理路及其意義
康德實踐哲學中的共同體概念——人所具有的向善稟賦通向完滿的必經之路
康德的“目的王國”釋義
對立同一：愛的哲學——兼論黑格爾辯證法的基督教神學起源
感覺的貧困化與生活世界變遷的原動力
論葛蘭西對柏拉圖修辭思想的繼承與更新
走向政治解釋學——伽達默爾后期思想中的世界主義眼光
創造與鑒賞——維特根斯坦對人類基本思維能力的思考
生命科學的人文性
NExtQ4中的瀕表格邏輯
書摘/試閱
荀子的“天”的首層含義當然是指具有非人格性和客觀性的“自然之天”。包括日月、星辰、四時、陰陽等自然現象及其運動變化法則，以及人自身的形體結構、內在潛能與本性欲求等。“列星隨旋，日月遞炤，四時代御，陰陽大化，風雨博施”……所有這一切皆屬自然之天之列。它與人相互分離、對峙，不為人的意愿所左右，“天不為人之惡寒也，輟冬”，也不會直接干預人世的興衰更替，決定人的命運，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。人既然不能乞求天的施舍，則也不應將自己的過失歸咎于天。在這個意義上，荀子認為，“故明於天人之分，則可謂至人矣”（《荀子·天論》）。這是茍子天人相分思想的第一層意蘊。
對于這種自然之天來說，荀子在肯定其與人相分有別的同時，又明確主張，人作為能動的存在，不應該止于這種對峙、相分，而應通過認識、順應和改造自然之天，“制天命而用之”，實現二者的相合、統一。“大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！故錯人而思天，則失萬物之情。”（《荀子·天論》）而改造、利用的前提是先積極認識這種自然之天。因為這種意義上的天是人完全可以認識的，“圣人清其天君，正其天官，備其天養，順其天政，養其天情，以全其天功。如是，則知其所為，知其所不為矣；則天地官而萬物役矣。其行曲治，其養曲適，其生不傷，夫是之謂知天”。（《荀子·天論》）由此天與人又在相分的基礎上實現了相合，并最終歸結于相合。
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