故事與解釋：世界文學經典通論（簡體書）

導語：經典不厭讀
選讀“經典”
閱讀“經典”
新的困難
《伊利亞特》：愛欲與文明的沖突
十年爭戰的禍因：海倫的美和阿基琉斯的盛怒
阿基琉斯的“盛怒”：為“榮譽”而怒
海倫的美：不屬于她，而是國家榮譽的象征
帕里斯的宿命：成不了文化英雄
我們如何可能欣賞荷馬？
《奧德賽》：“家”的故事
回家！回家！
回與迎
歸與離
回與永回
《俄狄浦斯王》：國王何以偉大？
一個驕傲的君王
國王如何變得偉大？
一個深思熟慮的故事
人與命運的對峙
《神曲》：人間神圣的喜劇
中世紀生活的三個特點
詩人渴望成為不朽之人
靈魂的旅程
“地獄”里的罪與罰
“煉獄”和“天堂”：悔悟與升騰
理解但丁
《巨人傳》：民間狂歡
“文藝復興”與拉伯雷這個作家
巨人的出生和受教育
特萊美修道院
給封建社會疾病開刀
巴奴日是個“好百姓”
人生懸念：要不要結婚？
《堂吉訶德》：永遠的騎士
騎士與騎士文學
塞萬提斯：戰士和詩人
堂吉訶德的三次出游
文學走進了生活
“堂吉訶德精神”：諸多理解
桑丘：現實主義者
永遠前進的文學形象
《哈姆萊特》：憂郁的王子
不想要“王位”的王子
哈姆萊特的“精神分裂”
第三種“復仇”
他的臉上是永恒的憂郁
莫里哀的兩部“理性”喜劇
《恨世者》：一個法國的哈姆萊特
兩個男人的理性
另一個女人的“理性”
《偽君子》：一種尚可識別的偽善
“扁平的”人物？
《浮士德》：理性的“悲劇”
上帝為人類打賭
浮士德人生探索的五個階段
既是個人的經驗，也是集體的歷史
“浮士德的精神”
惡魔是誰？
《悲慘世界》：拯救危世的“善”
偉大的浪漫主義運動
一個人的改變
兩次猶豫
三代人的傳承
四大問題的解剖：罪惡、法律、革命和博愛
《呼嘯山莊》：神秘的自然偉力
決定一切的偉力
每個人都是自然力的一個重要代表
兩種安排，但只有一種和諧
人與人的爭斗：沒有勝者
《傲慢與偏見》：一般人的通病
小鎮婚姻規律
普通人的歡樂
傲慢是一般人的通病
女作家的獨特視野
《高老頭》：強者和能人的天下
個人的生命與民族的壽命
《高老頭》：四種人的意志力量
他欣賞強者和能人
《德伯家的苔絲》：灰色的悲劇詩
志向當詩人，卻先寫了小說
命運變成了“偶然性”
苔絲：純美、至善和勇氣的化身
他恨工業文明摧毀了田野世界
《葉夫根尼·奧涅金》：拒絕與被拒絕
奧涅金不喜歡這個社會
社會更拒絕“異端”
愛情與“多余人”
重新評價思想的力量
《當代英雄》：一代人的肖像
“英雄”必須整天面對的卑俗凡人
渴望精神戀愛的俄國婦女
成熟理性的自我觀察
不怕風暴的“水手”
《安娜·卡列尼娜》：尋找生活的意義
安娜的痛苦是精神之苦
安娜的追求：得罪了上流社會
卡列寧：制度性的冷酷
列文的探索是否找到了出路？
馬克·吐溫的兩部“歷險記”
文化的沖撞和小說的互文
《哈》的“結尾”怎么樣？
“我們都是風俗的奴仆”
做歐洲文化的“逃奴”
從“惡作劇”游戲到真的“犯規”
建設性的文化批判和沖撞中的文化磨合
《約伯記》：質詢上帝的“義人”
古代猶太人的特殊歷史
上帝：萬能之主或無能之主
三個友人的勸說
約伯的三個質疑
通過見面和對話實現理解
《源氏物語》：自然的悲劇
日本文學的固有特征
人間情事種種
三種讀法
自然的哀愁
人間情事也是一切世間常事的縮影
泰戈爾：來自東方的希望
《吉檀迦利》：新的生命哲學
《戈拉》：探求印度的現代化之路
反思印度的國民精神狀況
“印度不是問題，而是印度遇到了新的問題”
推薦參考書目
修訂版后記