地洞筆記：被世界開除（簡體書）

梁小斌被稱為“體質孱弱，精神頑強的詩人”，當朦朧詩的耀眼光芒漸漸淡去之后，他依然堅守在文學陣地，把他的思想化作泣血的文字，這就是他在患病前寫就的上百萬字的思想隨筆，《地洞筆記》就是這些思想筆記的精華。
多年以來，梁小斌遠離塵世的喧囂，躲在他的“地洞”里，專心構筑自己獨特的精神體系，他本人也更具有了卡夫卡名篇《地洞》所講廢墟中的幸存者的意味。
作為詩人的梁小斌通過自己內在的體驗，闡釋了關于生命、自我、人性、愛的話題；那些隨處可見的充滿哲學意味的話語，那些具有詩一般韻律的文字，那些碎片式的、箴言式的文字，最能打動人心。
這些文字告訴我們，梁小斌在時代之外觀察這個世界，也從不曾離開這個時代這個世界。

梁小斌，1954年生，朦朧詩代表詩人，民間思想家。
1972年開始詩歌創作，詩歌《中國，我的鑰匙丟了》《雪白的墻》曾經膾炙人口，風靡一時，被列為新時期朦朧詩代表詩作。九首詩作被選入中學、大學教材。出版有詩集《少女軍鼓隊》，思想隨筆集《獨自成俑》《地主研究》等。2005年，中央電視臺評為年度桂冠詩人。
青年時代梁小斌因詩歌而被廣為人知，以后多年遠離人們視線，一生多有磨難。自1984年被工廠除名后，一直靠+OLE_LINK7階段性的打工為生，前后曾從事過車間操作工、綠化工、電臺編輯、雜志編輯、計劃生育宣傳干部、廣告公司策劃等多種職業。

我活在世上，世界不放心——梁小斌“中國，我的鑰匙丟了” 之后的漫長尋找，一場世俗世界與精神自我之間的艱難戰爭，莫言、周國平、劉索拉、鄒靜之、殘雪極力推崇。孑孑獨立的思維奇跡，當代漢語的沉重珍藏。
《地洞筆記》是梁小斌最經典的散文隨筆，被認為當代作家中最具卡夫卡意味的作品，《地洞筆記》書名就取自卡夫卡名篇《地洞》。
《地洞筆記》中，梁小斌用寓言、隱喻、文本，暗示自己真實的命運與生活狀態，就是卡夫卡那種“活著但無法應付生活”的狀態。
“隱藏”、“恐懼”、“笨拙”、“孤獨”、“徘徊”、“憂郁”、“拖延”、“陌生感”、“失敗”構成的世界，世俗世界與精神自我之間的艱難掙扎，梁小斌最真實的心靈傾訴，而真相只是為了追求單純、明凈的生活。他的追求，他的精神狀態或許對于我們每個人都有意義。
收入梁小斌隨筆最多的版本，裝幀精美，宜品讀宜收藏。

葉匡政丨這個世界從不了解她偉大的人
梁小斌丨自序
2003年思想筆記丨人的終結
事實上，人的終結是被世界拋棄的，世界總與人的主觀愿望相反，世界是活的，在于它善于發現你在世界的懷抱里并不老實。

2002年思想筆記丨識別
你蜷縮在任何理論的地洞里，你必定被識別出來。我把畫家用來當靜物的蘋果吃了。

2001年思想筆記丨晨霜
我有很長時間沒有看到晨霜了。壞人如同晨霜一樣，稍微去遲一點，就會消失得無影無蹤。現在，我已經變成了一個壞人，出現在一個晨霜凝重的早晨。

2000年思想筆記丨人類之愛
我為她作為我們所有人的代表與太陽接洽、引來火種而流淚，我甚至甘愿為這位圣潔之女捧鞋，在她下山的時刻，忽然想到她該穿鞋時，立即奉上。然后，我又退到一旁。

1988年思想筆記丨挖地洞 葉匡政丨這個世界從不了解她偉大的人
梁小斌丨自序
2003年思想筆記丨人的終結
事實上，人的終結是被世界拋棄的，世界總與人的主觀愿望相反，世界是活的，在于它善于發現你在世界的懷抱里并不老實。

2002年思想筆記丨識別
你蜷縮在任何理論的地洞里，你必定被識別出來。我把畫家用來當靜物的蘋果吃了。

2001年思想筆記丨晨霜
我有很長時間沒有看到晨霜了。壞人如同晨霜一樣，稍微去遲一點，就會消失得無影無蹤。現在，我已經變成了一個壞人，出現在一個晨霜凝重的早晨。

2000年思想筆記丨人類之愛
我為她作為我們所有人的代表與太陽接洽、引來火種而流淚，我甚至甘愿為這位圣潔之女捧鞋，在她下山的時刻，忽然想到她該穿鞋時，立即奉上。然后，我又退到一旁。

1988年思想筆記丨挖地洞
我要在完全無人知曉的情況下，為自己挖個地洞。我被“深深掩埋”這個詞所蘊藏的內容吸引。我深知，我現在是一個在偷偷摸摸挖地洞的人，這是我的精神氛圍。

1987年思想筆記丨融化到此為止
這塊冰在變小，它應該融化在水天一色的俗套詩意中。但是，偏不！原來，這冰塊的內核是一塊黑色石頭。上面刻著幾個字：融化到此為止。

1986年思想筆記丨“變形”
我必須有我的人生風格，有我的變形。這個“變形”實際上是恢復真實的姿態，反抗虛假姿態對真實姿態的侵吞。

1985年思想筆記丨“局外人”
“局外人”失去了痛苦的機能，我認為是沒有道理的，他有什么好辦法能死到臨頭都無動于衷呢？“局外人”身上沒有惡魔纏身，我們不知道，他為什么能變得如此寬大。所以，“局外人”的處世態度是神秘主義的。

1984年思想筆記丨我活在世上，世界不放心
現在，我混進日常生活里，偽裝成與他們一樣過正常、平靜、什么也不知道的生活，但我總露出手腳，無時無刻不顯示出驚恐。世界總要把我從日常生活里揪出來，雖然我隱藏的時間較長。我活在世上，世界不放心。
瓦當丨出版后記：從“朦朧詩”代表人物到地洞思想家

人類之愛
我參與了中華炎黃圣火火炬傳遞活動安徽段推選“圣女”的工作。選出來的圣女到黃山光明頂去采集圣火。
我猜測，現在選拔圣女的過程，已經進化了許多，我仍然想到了“捕獲”這個詞。捕獲一個女孩，然后冊封為圣女，經過精心地“飼養”后，在人群簇擁下送她上山。
圣女安詳的神色和聰慧的氣質是必備的。她試圖微笑，我知道這個微笑是她即將面對黃山光明頂的太陽而提前綻放的花朵。
她的確很美，她不是為了我的贊美而微笑，她的笑容并不是為我的相思而作出的回報。在去黃山的途中，她的憧憬使她的面容朝向窗外，我小心地拉動窗簾，現在還沒有到必須曬黑的時候，她站在光明頂上，必須渾身潔白。
我跟美學家談過這個問題，她長得很美，但為什么卻不理睬我？圣女如同景色，我們溶于景色的意蘊之中，景色中的陽光和風立即圍攏過來，景色對我們厚愛備至。我們的風景觀念混淆了人類之愛最初的動因。
我們在捕獲一個女孩的過程中，喜歡上了她。這個喜歡，不論聽起來達到怎樣的心智高度，喜歡只能作為女孩達到“圣女”標準的一個尺度，并不說明我們的愛情，必須得以回應。
我們愛上了一個女孩，一樁值得珍視的事情，珍藏著一段經歷，常常是以是否得到她為悲劇或是喜劇的尺度，一切以我是否幸福為尺度。
我們愛上了永遠都不會屬于自己的那個圣女，但是，選拔圣女，又必須以我們是否愛著她作為評價尺度，把經歷千辛萬苦得到的“捕獲”奉獻出去。在遙遠的過去，奉獻出去的圣女稱為祭品，只有祭品才有足夠的純潔去接受太陽的洗禮，然后被太陽擄去。請問太陽，派誰與你接洽？請宣讀圣女的評判標準！ 
太陽會說：“以你們的人類之愛為標準，以你們舍不得奉獻出去的那個生活為我的所愛。”
被人的基本體驗所驗證的美的生活，所驗證的關于男女的泣血故事，那個基本的主題就是活在收藏和供奉之間，活在寧死也不交出去的沖突之間。一個廚師做出了菜肴，他在廚房偷偷地嘗了一口，以驗證是否值得端上那大廳里燭光閃爍的圓桌。 我和“圣女”偷偷擁抱過一次，我的擁抱感覺，如同廚師背著人嘗嘗自己親手烹調的菜肴，以驗證這是否是值得走向太陽的女孩。
我又一次回憶我是如何小心翼翼地培植這位女孩的：我給她講解作為到光明頂上采火的圣女所必須具備的心靈，你應當聰慧、安靜、全神貫注；我為她找來采火鏡，在圓鏡的四周貼上彩色塑料紙。我坐在她身旁，為她擋住車窗外秋天的陽光，因為采火圣女的面容應當是潔白的。我全神貫注地凝視著她赤腳登上峰頂，面容朝向已過中天的太陽，她雙手捧起采火鏡，伸向太陽。大約過了兩分鐘，她腳下的火種盒里騰起了青煙，火，點著了。我為她作為我們所有人的代表與太陽接洽、引來火種而流淚，我甚至甘愿為這位圣潔之女捧鞋，在她下山的時刻，忽然想到她該穿鞋時，立即奉上。然后，我又退到一旁。
我們可以說，這是為了某項慶典儀式的需要，是工作的內容。當我和其他人讓她懂得什么是回眸顧盼，懂得該以怎樣的身姿伸出雙手時，我們交出了這個女孩，我們前呼后擁把她送上了山。
我們一致認為，這位美好的圣潔的女孩，是我們工作的結晶。但是，工作的結晶，難道也是我的精神生活和情感生活的結晶嗎？我可以毫無雜念地完成把一個普通女孩轉變為“圣潔少女”的工作，我可以無所用心地生硬地按照圣女工作的程序完成這一制造工藝，我中止滿腔熱忱地身心投入。我拋棄憐惜、愛護之情，成為冰冷的工作人員，這個工作人員的全部行動，即是對陽光的欺騙。
在我們這些人的質樸頭腦里認為有價值的事物，它是我們的最后精神財富，那么，太陽也會認定是有價值的，神靈最后的裁決是：既然你們從心里感到這是好的，那我也就裁定這是好的，那么，就請送上來吧。
我在去光明頂的途中，鍛煉了我的情感生活，學習到了對于女孩應有的責任。假如真的有圣女，也是我們創造了圣女，之所以把一個普通的中學生命名為“圣女”，這就是宿命般地決定了我們的精神生活的屬性。它是農人在田地耕作，他生產的稻谷不是為了自己，而是為了供奉出去，因為這一點，在儀式的創始階段就說得很清楚。我逐漸地察覺我與“圣女”訣別的日子將越來越近，在光明頂上那全場靜寂的時刻，我對此看得更為明白。
她是圣女，她的命根屬于迎接陽光這唯一的儀式。在這唯一儀式之外的任何心靈的恭候和侍奉只能在世俗生活經驗范疇內加以引申和討論。在采集儀式之外，其他任何儀式都是污濁，她是朝向太陽的當代祭品。
當有一種強大的力量或是命令，正確地指導我的精神悸動走向時，在世俗經驗中往往把它判斷為“制約”。箴言不可易義的性質表現在，它事先早已向凡界打了招呼：她是圣女，人的使命是培育出這么一種生靈。而世俗體驗，往往試圖阻斷她最后上山的路。
因此，人類生活中的所有悲劇經驗，所有被掠奪感的產生，所有這不是“我的生活”的忽然發現，還有，失去愛情的最終詠嘆，大概都可以從恢復對箴言的銘記中得到相應的改善。