張廣德導引養生系列叢書‧養生文化篇+DVD（簡體書）

《張廣德導引養生系列叢書》包括《坐勢除痹功》《舒筋壯骨功（第一套）》《舒筋壯骨功（第二套）》，是有助于防止頸、肩、腰腿痛、筋力衰弱、不能屈伸、肌肉失養、逐漸消瘦、腰背酸楚、骨弱無力的經絡導引動功。《張廣德導引養生系列叢書》配有張廣德老先生親身示范之動作圖片，圖文并茂，易學易練。
這本《張廣德導引養生系列叢書(附光盤養生文化篇)》是其中一冊，介紹了“陰爻”與“陽爻”；兩種八卦的含義與關系；從太極的角度談養生方法等內容。

張廣德，字飛宇，號鶴齡燕人，1932年3月出生于河北唐山，1959年畢業于北京體育學院（現北京體育大學）武術專業，后留校任教，之后又考入該校研究生部，是我國著名導引養生學家，新中國第一代武術研究生，中國武術八段，中華武林百杰，享受中華人民共和國國務院特殊津貼，曾任北京體育大學導引養生功研究室主任，中國高等教育學會導引養生學專業委員會理事長，中國導引養生功研究會會長，北京體育大學導引養生中心名譽主任，國家體育總局健身氣功管理中心顧問。

張廣德，男，字飛宇，號鶴齡燕人，1932年3月生，河北省唐山人，教授，中華武林百杰，中國武術九段。
新中國第一代武術研究生，曾任北京體育大學導引養生學研究室主任，中國高等教育學會導引養生學專業委員會會長，現任北京體育大學導引養生中心名譽主任。
1959年-1963年，先后畢業于北京體育學院(現北京體育大學)本科和研究生部。畢業后留校任教及從事科研工作。
半個世紀以來，在幾十年的武術教學中，張廣德以“摸規律、抓特點”為治學之本，培養了一大批武術人才。
在研創的“養生太極”體系中，以易學的哲理、祖國醫學中的經絡學說、陰陽五行學說和氣血理論為指導，著書4卷13章(功)，其內容有：養生太極掌3套、養生太極扇(單扇、雙扇)3套、養生太極劍(短袍、長袍)各1套、養生太極刀1套、養生太極錦2套、養生太極棰2套，該體系以強身健體、防治慢性疾病的顯著效果，受到了廣大群眾的贊許。
在研創“導引養生功”體系中，以系統性、科學性、實效性、藝術性和廣泛適用性為宗旨，以易、醫、功、藝、美、樂“六位一體”為核心，著書12卷50多套功法，包括：養生文化篇、強心篇、益肺篇、補脾篇、壯骨篇、平肝篇、滋腎篇、頤養篇、修身篇、行滯篇、醒腦篇和古導引新編篇等，該體系以“筆觸嚴謹，銳意創新”的特色，得到了專家學者的承認和政府部門的肯定。
1992年張教授所創編的導引養生功榮獲“國家體育科學技
該導引圖，不僅展現了21OO多年前我國古代醫療體育的真實情況，同時也為東漢、宋代出現的“五禽戲”“八段錦”等找到了較早的淵源關系。
《五禽戲》是東漢末年我國杰出的醫學家華佗所創編的，它是我國古代采用導引防病、治病，以求延年益壽的典型范例。華佗曾對他的弟子吳普說：“人體欲得勞動，但不當使極耳。動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞不朽是也。是以古之仙者為導引之事，熊經鴟顧，引挽腰體，動諸關節，以求難老。吾有一術，名日五禽之戲：一日虎，二日鹿，三日熊，四日猿，五日鳥。亦以除疾，兼利蹄足，以當導引。體有不快，起作一禽之戲，怡而汗出，因以著粉，身體輕便，腹中欲食。普施行之，年九十余，耳目聰明，齒牙完堅。”
可以看出，華佗不僅創編了一套治病強身的《五禽戲》，而且發展了導引的理論，為后代防病、治病做出了杰出貢獻。(《三國志·華佗傳》)術進步獎”；1993年榮獲國務院頒發的“為高等教育事業做出突出貢獻”榮譽證書，并享有終身專家特殊津貼待遇；1996年導引養生功被列為首批國家全民健身計劃推廣項目；1999年國家體育總局授予張廣德“體育科技榮譽獎”；2002年史康成校長代表北京體育大學授予張廣德“在導引養生功的創編和推廣工作中做出了重要貢獻”的獎牌和證書；2014年榮獲“中華全國體育基金會健身氣功發展基金”。
在研創“全民居家健身養生”體系中，張教授以防治人們常見病、多發病的“養生運動處方”為主題，著書8卷45篇，其內容包括：殘疾人、小兒、中老年人、辦公室人群、進城務工人群及家庭常見病等養生運動處方等。該書以第七名的成績獲評全國100種優秀圖書，被納入2013年全國首批新農村科學健身書庫。
在傳授“養生太極”“導引養生功”“全民居家健身養生”三大體系中，張教授以真心、熱心、耐心的原則受到了國內外廣大群眾的熱烈歡迎。
張教授曾多次赴日本、美國、法國、德國、澳大利亞、新加坡、荷蘭、比利時、奧地利、英國、葡萄牙、西班牙、意大利、羅馬尼亞、印度尼西亞等國家及地區傳功講學，為弘揚中國養生文化，促進國際友好往來和中西方文化交流做出了積極貢獻。
張教授現雖已退休，但他一直退而未休，除了繼續在國內外普及傳播中華養生文化外，近期又接受了新任務，精心撰寫著《武術文化·中醫說》一書，為填補易、醫、武三者相互溝通的空白而辛勤工作著。
“欲明人者先自明”，是張教授教書生涯中崇尚的名言；“不爭春榮，笑迎秋霜”是他的人生追求。

在眾多的導引解釋中，李頤的解釋符合導引的真實含義。
從古人造字來看，“導”，古人寫為“尊”。謂“從寸道聲，以寸引之也”。《康熙字典》云：導，“通也”“疏也”，是指導氣，使氣通達、協調、和諧、自然，即“導氣令和”的意思。
“引”，古人寫為“揭”。謂“開弓也，像引弓之形”。《康熙字典》云：引者，“伸也”“長也”，引申如熊顧鳥伸也。可以看出，“引”是指引伸肢體，使身體柔軟、堅韌、結實，即“引體令柔”的意思。
可以看出，古代“導引”，就是一種呼吸運動和肢體運動相結合的健身術。從1973年出土的湖南長沙馬王堆西漢帛畫導引圖來看，也符合這樣的論點。
如《導引圖》中，既有健身與治病相結合的圖示“引聾”“引項”等；又有肢體運動與呼吸相結合的圖示“仰呼”，其特點與現代的擴胸運動相似；還有模仿動物活動形態運動的“熊經”“信”(“信”即“伸”，就是鳥伸)等。
尚需提及的還有古導引中的靜功，其靜功最早見于出土文物《行氣玉佩銘》，它是一個十二面體的小玉柱，大約是公元前380年戰國初年的作品。上面刻有45個字，郭沫若將這45個字譯成了現在的通行文字：“行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則退，退則天，天幾舂(音沖)在上，地幾舂在下，順則生，逆則死。”郭氏在《奴隸制時代》一書中，將這段話又作了詮釋：“吸氣深入則多其量，使它往下伸，往下伸則定而固；然后呼出，如草木之萌芽，往上長，與深入時的徑路相反而退進，退到絕頂。這樣天機便朝上動，地機便朝下動。順此行之則生，逆此行之則死。”這種導引法，實際上就是靜功中一種有規律的深呼吸調整法。
可以看出，在漫長的先秦時期，“導引”已是具備一定理論和技術方法了，其分支有呼吸與肢體配合的動功和以呼吸為主的靜功等。
史書記載，秦朝的建立，造就了前所未有的中華帝國燦爛和繁榮。雖有秦始皇焚書坑儒，但醫、卜、農、桑之作不在其中，流傳下來的先秦遺書，數目龐大而精彩。其中1973年底發掘出來的長沙馬王堆三號墓出土的隨葬物品中，有一張繪有人體44個姿勢的帛畫——導引圖。據有關專家分析，該導引圖是秦漢時期的文物，這幅導引圖有男有女、或著衣，或裸上身；其動作有呼吸運動和肢體運動，也有模仿動物形態的徒手運動和器械運動；其作用有健身和治病兩種。(圖1—1)
值得注意的是，漢代除了華佗之外，尚有一些著名醫學家對導引也作了進一步的總結。如名醫張仲景在其所撰寫的《金匱要略》中說： “若人能養慎，不令邪風干陴經絡；適中經絡，未經流傳臟腑，即醫治之，四肢才覺重滯，即導引、吐納，針灸膏摩，勿令九竅閉塞。”
托名為華佗(可能是他的弟子吳普、樊阿)所撰的《中藏經》也說： “導引可以逐客邪于關節。”又說： “宜導引而不導引，則使人邪侵關節，固結難通。”還說： “陰陽平，則天地和而人氣寧；陰陽逆，則天地否而人氣厥。故天地得其陽而炎熱，得其陰而寒凜。陽始于子前，末于午后；陰始于午后，末于子前。陰陽盛衰，各在其時，更始更末，無有休息，人能從之亦智也。”
據史書記載，有些推崇老莊思想的人士也積極利用導引術作為他們的養生手段。如：張良從赤松子游， “乃學辟谷，導引輕身”(《史記·留侯世家》)。李少君，東方朔倡導“以導氣養性”(《論衡·道虛》)。后漢矯慎‘‘仰慕松喬導引之術”(《后漢書-逸民傳》)。
這個時期有關“氣沉丹田”的行功要領也開始出現。荀悅在《申鑒》中說：鄰臍二寸謂之關，關者所以關藏呼吸之氣，以稟授四體也，故長氣者以關息……至于以關息而氣衍矣，故道者常致氣于關，是謂要術。這里所說的關，就是關元。關元，道家稱為丹田。遠在漢代，人們就認識到“氣沉丹田”在醫療保健中的重要作用，真乃可貴。這一理論至今仍為導引氣功家所沿用。P4-7