書來話多（簡體書）

“以古今大塊為述作，與天地清氣相娛游”，是位于南京東郊的靈谷寺中的一副聯語，它恰如其分地揭示了鐘山作為一座歷史文化名山的時空內涵。雖然曾經龍盤鳳舞卻又終成“六朝廢都”的南京城，不失為中國封建史上失敗政治的典型，但“失敗乃成功之母”，它卻一直默默地警示著來者要時刻警惕披著時尚外衣的歷史劇的重演。
自從1929年6月1日孫中山先生靈安鐘山之后，以“民族、民權、民生”為訴求的“中國夢”，又為這座名山賦予了“天地正氣”的時代內涵。因此，四時更替、常讀常新的鐘山，總是讓中外文人墨客如潮而來，題詠而去。精裝一大本，共574頁的《鐘山詩文集》(東南大學出版社2012年版)，首次集中搜集并展示了歷代文人學士詠懷鐘山的詩文作品，成為當代南京地方文獻叢林中一部不可多得的“名山藝文志”。
鐘山古名“金陵山”“圣游山”，位于寧鎮山脈西端，橫亙于南京城東，有峰三座，蜿蜒起伏，翩若游龍。后因東吳大帝孫權安葬于鐘山南麓后，為避其祖父孫鐘名諱，故易名為“蔣山”而有“蔣陵”“吳皇陵”“孫陵”的別稱，成為南京地區六朝陵墓之首。因山體地質構成中的紫色頁巖層，在陽光映射下耀如紫金，因而又被稱為“紫金山”。“佛誕斯辰霽曉天，瑜伽聲動裊爐煙。”在六朝時，山林中寺廟眾多，歷經歲月的滄桑，可惜如今只僅存靈谷寺一處。
龍蟠鐘阜、毓秀金陵的鐘山，雖在歷史上曾有甘熙(1798—1852年)的《靈谷寺志》、王煥鑣(1900一1982年)的《明孝陵志》、傅煥光(1892—1972年)的《總理陵園小志》等問世，但長期以來還是欠缺一部全景式集大成地揭示鐘山歷史人文內涵的《鐘山志》。于是在2005年，鐘山陵園管理局局長，現任南京鐘山文化研究會長王鵬善先生即發愿編纂該志。經金陵地方文獻專家吳小鐵先生等廣采博征有關的古代史籍、史志及近現代報章雜志，終于蔚成大觀，并獨立為《鐘山志》續篇之《鐘山詩文集》問世。
據《鐘山詩文集》編者的搜集和統計，自六朝至現代的l’700余年間，先后有700余人寫下了歌詠鐘山的文史作品。如今一編在手，由六朝文化、明代文化、民國文化、佛教文化、山水城林文化、生態休閑文化總合釀就的鐘山文化，其豐厚性已然不言而喻。
王鵬善先生在序言中說本書的價值，一日“存史”：“輯錄前人詩文，一仍其舊，可真實反映歷史上各個時代有關鐘山的政治、經濟、軍事及重大事件、文物名勝、民情風貌等社會歷史現象乃至天文、地理、生物等自然現象，是最為寶貴的第一手材料。許多詩文作者，時代久遠，其不顯，作品散失，此集所存，吉光片羽，彌足珍貴。”二日“提升”：“此集詩文作者，或居處金陵如王安石，或僑寓鐘山如顧炎武，更多的是登山臨水，驚鴻一瞥，以生花妙筆，狀山河之盛，此乃對鐘山文化最好最美的詮釋。我們今天匯集群賢詩文，實為提升弘揚鐘山乃至古都南京文化品位計，不僅發思古之幽情而已！”三日“繼承”。他認為，二十世紀五十至七十年代極“左”思潮盛行之時，“中國傳統文化曾面臨斷代危機，當前市場經濟大潮又使人們無暇顧及傳統文化”，如今“要使南京成為全國公共文化服務高地，文化創作生產高地，文化產業集聚高地，文化人才薈萃高地，文化遺產傳承高地和文化創新引領高地，《鐘山詩文集》的出版，便是為實現此目標邁出的堅實一步，更是為中華傳統文化的傳承留下了歷史的腳印！”
《鐘山詩文集》卷首有“凡例”11款，把本書的編錄標準，如詩詞作者的斷代，生年順序，作品出處，內容中的異體或錯別字，詩詞原注的史料價值等，條分縷析地予以說明，足見編者的學風的仔細和嚴謹。
本書正文部分為含有謝靈運、沈約、王昌齡、李白、白居易、元稹、杜牧、溫庭筠、李煜、王安石、蘇軾、蘇轍、黃庭堅、白樸、朱元璋、方孝孺、文征明、湯顯祖、顧炎武、納蘭性德、林紓、康有為、于右任、魯迅、葉恭綽、柳亞子、胡小石、毛澤東、葉圣陶、張恨水、林散之等詩、詞、聯語的古韻文集和古散文集兩大版塊。如按年代分，以明、清兩代留存的詩詞作品為最多(各有200余人的作品被收錄)；其次為宋代和民國時代。
編者對有關詩詞的注解，很具可讀性。如清代學者錢大昕《過明孝陵》詩中有這樣一句：“初承龍鳳號，終應富家謠。”此處“富家謠”是有典故的，詩后注釋道：元末謠云“富家莫起樓，貧家莫起屋。但看羊兒年，便是吳家國。”P10-13