我與加西亞‧馬爾克斯（簡體書）

該書力邀莫言、余華、王安憶等28位中國名家首度集體解讀馬爾克斯對中國文學創作的驚人影響，回應《百年孤獨》《霍亂時期的愛情》緣何獲得仰望等重大文化關切，為中國讀者讀懂馬爾克斯提供了難得范本。

莫言、余華、閻連科、陳忠實、汪暉、王安憶、周大新、張煒、陳眾議、阿來、張頤武等

本書獻給讀過、準備讀、以及想讀但是讀不下去馬爾克斯作品的讀者。

故鄉的傳說 莫言
胡安．魯爾福與加西亞．馬爾克斯 余華
重新認識拉美文學 閻連科
打開自己 陳忠實
真實的與烏托邦的 汪暉
一堂課：馬爾克斯的《百年孤獨》 王安憶
阿里薩之愛 周大新
拉美文學中的加西亞．馬爾克斯 張煒
保守的經典 經典的保守 陳眾議
世界：不止一副面孔 阿來
我讀《霍亂時期的愛情》 葉兆言
加西亞馬爾克斯筆下的殺人者 馬原
從劉蘭英到馬爾克斯 楊爭光
加西亞馬爾克斯：回歸種子的道路 格非
馬爾克斯同志的烏托邦 朱大可 故鄉的傳說 莫言
胡安．魯爾福與加西亞．馬爾克斯 余華
重新認識拉美文學 閻連科
打開自己 陳忠實
真實的與烏托邦的 汪暉
一堂課：馬爾克斯的《百年孤獨》 王安憶
阿里薩之愛 周大新
拉美文學中的加西亞．馬爾克斯 張煒
保守的經典 經典的保守 陳眾議
世界：不止一副面孔 阿來
我讀《霍亂時期的愛情》 葉兆言
加西亞馬爾克斯筆下的殺人者 馬原
從劉蘭英到馬爾克斯 楊爭光
加西亞馬爾克斯：回歸種子的道路 格非
馬爾克斯同志的烏托邦 朱大可
它來到我們中間尋找旗手 李洱
加西亞．馬爾克斯：一個大陸的孤獨和奮斗 邱華棟
兩百年的孤獨：呼喊與回聲 寧肯
我的“圣經” 范穩
真理是如此直白可見 艾偉
時間會把緣分轉來 張新穎
馬爾克斯與中國：一段未經授權的旅程 張頤武
馬爾克斯：二十世紀文學的“教父” 張檸
流淌在我們血液里的馬爾克斯 葉開
編后記 邱華棟

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故鄉的傳說
莫言

其實，我想，絕大多數的人，都是聽著故事長大的，并且都會變成講述故事的人。作家與一般的故事講述者的區別是把故事寫成文字。往往越是貧窮落后的地方故事越多。這些故事一類是妖魔鬼怪，一類是奇人奇事。對于作家來說，這是一筆巨大的財富，是故鄉最豐厚的饋贈。故鄉的傳說和故事，應該屬于文化的范疇，這種非典籍文化，正是民族的獨特氣質和秉賦的搖籃，也是作家個性形成的重要因素。馬爾克斯如果不是從外祖母嘴里聽了那么多的傳說，絕對寫不出他的驚世之作《百年孤獨》。《百年孤獨》之所以被卡洛斯?富恩特斯譽為“拉丁美洲的圣經”，其主要原因是“傳說是架通歷史與文學的橋梁”。
我的故鄉離蒲松齡的故鄉三百里，我們那兒妖魔鬼怪的故事也特別發達。許多故事與《聊齋》中的故事大同小異。我不知道是人們先看了《聊齋》后講故事，還是先有了這些故事而后有《聊齋》。
1985年，我稍微清醒了一點，痛感到騷亂過后的蝕骨凄涼。為《青年文學》寫了一篇小說，同時又附了一篇創作談：小說寫到如今，我個人感覺到幾近黔驢技窮，雖跳踢叫嚷，技實窮矣！
去年《百年孤獨》、《喧嘩與騷動》與中國讀者見面，無疑是極大地開闊了許多不懂外文的作家們的眼界，面對巨著產生的惶恐和惶恐過后的蠢蠢欲動，是我的親身感受，別人怎樣我不知道。蠢蠢欲動的自然后果是使這兩年的文學作品中出現了類魔幻和魔幻的變奏，大量標點符號的省略和幾種不同字體的變奏。從一方面來講這是中國作家的喜劇，從另一方面來講這是中國作家的悲劇。事情的一方面說明了中國作家具有出類拔萃的模仿能力和群起效尤的可貴熱情。另一方面說明了中國作家們的消化不良和囫圇吞棗的犧牲精神。本人自在受害者之列。
我現在恨不得飛跑著逃離馬爾克斯和福克納，這兩個小老頭是兩座灼熱的火爐子，我們多么像冰塊、我們遠遠地看著他們的光明，洞燭自己的黑暗就足夠了，萬不可太靠前。這其實是流行真理，說個不休是因為我的淺薄。中國人向以寬容待人為美德，不酷評別人也就免去了別人對自己的酷評——因為高級一點的中國人除了寬容的美德之外還有睚眥必報的美德，所以在一般情況下少說話總是能比較得便宜。當然我內心里總希望作家能像兇猛的狼一樣互相咬得血肉模糊，評論家像勇敢的狗一樣互相撕得脫毛裂皮，評論家和作家像狗和狼一樣咬得花開鳥鳴，形成一種激烈生動的咬進局面。但這是不可能的，這不符合中國國情。咬進既然無法實行，大家就該互相寬容，不但寬容別人，而且寬容自己。我們拜倒在馬爾克斯和福克納腳下，雖然顯得少骨頭，但崇拜偉人是人類的通俗感情，故而應該寬容；我們不去學人家的精髓而去學人家的皮毛，雖然充分地表現了我們的天真可愛，但仿造的槍炮也可以殺人故而也應該寬容，我們以中國的魔幻與拉美的魔幻爭高低，雖然是一種準阿Q精神，但畢竟形象地說明了外國有的我們也有而且早就有了從而喚起一種眷戀偉大民族文化的高尚情操，不但故而也在寬容之列，甚至應給予某些適當的獎勵啦。但寬容是有限度的，對別人對自己都是。在充分寬容之后，真該想想小說該怎樣寫了。
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