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目次
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洛克的精神哲學理論通常被視為是現代主義中“ 本體”以及自我理論的奠基者，也影響了后來大衛· 休謨、讓·雅各·盧梭、與伊曼努爾·康德等人的著 作。洛克是第一個以連續的“意識”來定義自我概念 的哲學家，他也提出了心靈是一塊“白板”的假設。
與笛卡爾或基督教哲學不同的是，洛克認為人生下來 是不帶有任何記憶和思想的。
《洛克談人權與自由》中，澄清人民、政府、統 治者的權利義務關系，和這些關系基于的公理和價值 。
與笛卡爾或基督教哲學不同的是，洛克認為人生下來 是不帶有任何記憶和思想的。
《洛克談人權與自由》中，澄清人民、政府、統 治者的權利義務關系，和這些關系基于的公理和價值 。
作者簡介
洛克，17世紀英國著名思想家，系統闡述憲政民主思想的第一人。 洛克作為英國資產階級革命中偉大的思想家，從理論上完成了為英國資產階級革命辯護的任務，其思想深刻地影響了美國的開國元勛及法國啟蒙運動的眾多哲學家。其代表作有：《政府論》、《人類理智論》、《論信仰自由書》等。
名人/編輯推薦
洛克，第一個系統闡述憲政民主政治以及提倡人的“自然權利”，也是第一次系統地提出“天賦人權”學說來反對“君權神授”的思想。洛克提出的人所擁有的“自然權利”包括了生存的權利，享有自由的權利以及財產的權利。《洛克談人權與自由》展示了洛克的人權與自由學說。
目次
上篇 權利的起源 第一章 論亞當的統治權 第二章 論君主權利與絕對權利 第三章 論王權和父權 第四章 論個人統治權 第五章 論丈夫享有的主權 第六章 論父親享有的主權 第七章 論統治權的共同根源 第八章 論最高君主統治權的轉移 第九章 論世襲下來的君主制 第十章 論君權的繼承者 第十一章 論誰有繼承權 下篇 權利的范疇 第一章 對政治權利的意見 第二章 論政治權利的自由狀態 第三章 論政治權利與戰爭狀態 第四章 論人的自然自由 第五章 論所有權與財產權 第六章 論父權與兒女自南 第七章 論政治社會 第八章 論政治社會的起源 第九章 論政府權利的目的 第十章 論國家立法權的范圍 第十一章 論立法權、執行權和對外權的關系 第十二章 論政府權力的從屬地位 第十三章 論法律特權 第十四章 論父權、政治權和專制權 第十五章 論征服與統轄 第十六章 論篡奪與暴政 第十七章 論社會與政府的解體
書摘/試閱
第二章論君主權利與絕對權利奴隸制是一種可惡而悲慘的人類社會制度，它同我們民族的英勇氣概與寬宏性格那樣直接相反，以致難以想象，它竟會得到一個“英國人”——更不用說一個“紳士”的辨護。要不是由于羅伯特爵士的書的題名和獻詞的嚴肅，他的書的封面上的圖畫和出版后各方的稱贊，使我不得不相信作者和出版者全都是認真的話，那么我對這一篇論文也會像對其他任何企圖使人們相信自己是奴隸而且應該是奴隸的其他論文一樣，把它看作是為尼羅撰寫頌詞的那個人在又一次炫耀聰明，而不會把它看作嚴肅的、鄭重其事的論著。
因此，我會把羅伯特·菲爾麥爵士的《先祖論》一書拿到手里，懷著對一篇出版后轟動一時的論文所應有的期待，并全神貫注地從頭到尾閱讀了一遍。在一本企圖要為全人類設置鎖鏈的書中，我所發現的只不過是一根用沙粒做成的繩子，這使我非常驚異它對于專門以謠言惑眾為能事的人也許有用，可以蒙蔽人們的眼睛，更容易于引導他們走入迷途，但是對于那些明眼人和具有充分見識、懂得鎖鏈這個東西，不管經過多么精心的準備，仍不過是一種惡劣的披戴物的人們，卻不具有任何力量使他們束手就縛。
如果有人以為一個著名的絕對權力的擁護者和絕對權力的崇拜者們的偶像人物被我這樣隨便議論未免太放肆，那我更請求他這回對我這樣一個人稍加寬恕，因為像我這樣一個人，即使在讀過羅伯特爵士的書之后，也不能不自認為是一個法律所容許的自由人。
而且我認為這樣做沒有什么不對，除非有什么比我更能熟悉這本書的命運的人能向我這樣的人表明：這篇埋沒了很久的論文一經問世，憑其論據的力量，就能剝奪人世問的一切自由，而且從今以后，我們這位作者的簡略模式就能成為基督登山訓眾那樣的典范和作為盡善盡美的政治標準而永垂后世。他的體系建立在一個很小的范圍里，也說是說：一切政府都是絕對君主制；他所能根據的理由是：沒有人是生而自由的。
當世界上出現了一伙人，他們為了諂媚君主們，硬是要認為不管君主們用來建立和進行統治的法律如何，無論他們取得權力的條件如何，也不管他們答應要遵守這些法律的莊嚴諾言和誓詞是如何用海誓山盟的方式確立下來的，君主們都享有神權賦予的絕對權力。這伙人便否認了人類的天賦自由權，從而只盡其所能地使一切臣民遭受暴政和壓迫的莫大災難，同時也動搖了君主們的稱號并震動了君主們的寶座(因為根據這些人的學說，君主們，除了僅有的一個以外，也全都是天生的奴隸，而且根據神權，他們也都是亞當的嫡嗣的臣民)，好像他們立意要對一切政府宣戰，并妄圖要動搖人類社會的根基似的。
但是當他們告訴我們說，我們天生都是奴隸，我們除了繼續做奴隸以外，再沒有別的辦法的時候，我們只能相信他們的這些空話。我們一生下來便同時取得生命和奴隸地位，在未喪失生命以前，決不能不做奴隸。雖然我在《圣經》中都找不到這樣的說法，但這些人卻硬要我們相信，神的威權已經使我們隸屬于別人的無限制的意志之下：這真是人類的一種奇妙的狀態，憑他們的聰明才智也只是到最近年代才發現這種狀態。因為雖然羅伯特·菲爾麥爵士對于與此相反的意見似乎也因其標新立異而加以指責過，但我仍然相信，除了這樣的時代、這樣的國家之外，他很難找到其他任何時代或國家曾經確認君主制出于神權。而且他也相信，曾經在很多方面勇敢地替君權辯護的人，如海華德、克拉克伍德、巴克萊之流，也從沒有想到這一點，而是異口同聲地承認天賦人類的自由和平等。
P10-12
因此，我會把羅伯特·菲爾麥爵士的《先祖論》一書拿到手里，懷著對一篇出版后轟動一時的論文所應有的期待，并全神貫注地從頭到尾閱讀了一遍。在一本企圖要為全人類設置鎖鏈的書中，我所發現的只不過是一根用沙粒做成的繩子，這使我非常驚異它對于專門以謠言惑眾為能事的人也許有用，可以蒙蔽人們的眼睛，更容易于引導他們走入迷途，但是對于那些明眼人和具有充分見識、懂得鎖鏈這個東西，不管經過多么精心的準備，仍不過是一種惡劣的披戴物的人們，卻不具有任何力量使他們束手就縛。
如果有人以為一個著名的絕對權力的擁護者和絕對權力的崇拜者們的偶像人物被我這樣隨便議論未免太放肆，那我更請求他這回對我這樣一個人稍加寬恕，因為像我這樣一個人，即使在讀過羅伯特爵士的書之后，也不能不自認為是一個法律所容許的自由人。
而且我認為這樣做沒有什么不對，除非有什么比我更能熟悉這本書的命運的人能向我這樣的人表明：這篇埋沒了很久的論文一經問世，憑其論據的力量，就能剝奪人世問的一切自由，而且從今以后，我們這位作者的簡略模式就能成為基督登山訓眾那樣的典范和作為盡善盡美的政治標準而永垂后世。他的體系建立在一個很小的范圍里，也說是說：一切政府都是絕對君主制；他所能根據的理由是：沒有人是生而自由的。
當世界上出現了一伙人，他們為了諂媚君主們，硬是要認為不管君主們用來建立和進行統治的法律如何，無論他們取得權力的條件如何，也不管他們答應要遵守這些法律的莊嚴諾言和誓詞是如何用海誓山盟的方式確立下來的，君主們都享有神權賦予的絕對權力。這伙人便否認了人類的天賦自由權，從而只盡其所能地使一切臣民遭受暴政和壓迫的莫大災難，同時也動搖了君主們的稱號并震動了君主們的寶座(因為根據這些人的學說，君主們，除了僅有的一個以外，也全都是天生的奴隸，而且根據神權，他們也都是亞當的嫡嗣的臣民)，好像他們立意要對一切政府宣戰，并妄圖要動搖人類社會的根基似的。
但是當他們告訴我們說，我們天生都是奴隸，我們除了繼續做奴隸以外，再沒有別的辦法的時候，我們只能相信他們的這些空話。我們一生下來便同時取得生命和奴隸地位，在未喪失生命以前，決不能不做奴隸。雖然我在《圣經》中都找不到這樣的說法，但這些人卻硬要我們相信，神的威權已經使我們隸屬于別人的無限制的意志之下：這真是人類的一種奇妙的狀態，憑他們的聰明才智也只是到最近年代才發現這種狀態。因為雖然羅伯特·菲爾麥爵士對于與此相反的意見似乎也因其標新立異而加以指責過，但我仍然相信，除了這樣的時代、這樣的國家之外，他很難找到其他任何時代或國家曾經確認君主制出于神權。而且他也相信，曾經在很多方面勇敢地替君權辯護的人，如海華德、克拉克伍德、巴克萊之流，也從沒有想到這一點，而是異口同聲地承認天賦人類的自由和平等。
P10-12
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