魯迅作品(精華本)（簡體書）

本書對魯迅作品進行精選加工，萃取魯迅作品中的名篇，將小說、散文詩、散文、雜文中最能體現作者的政治思想、文化思想、個體審美特質以及個體性格特征的文章匯集，精選為這部“精華本”，便于讀者收藏和領會魯迅的思想精髓。

魯迅，中國現代著名思想家、文學家、政論家，中國現代文學的奠基者。

國內外最受讀者喜愛的名家散文精華，
一人一冊，一冊即可讀盡名家的生命體悟
古今中外名作經典，大師解析，權威注譯
長江文藝出版社50年文化積累，全情奉獻

小說
狂人日記·3
孔乙己·11
藥·15
風波·22
故鄉·28
阿Q正傳·35
祝福·64
肥皂·76
傷逝·84
散文
從百草園到三味書屋·101
藤野先生·105
紀念劉和珍君·110
為了忘卻的記念·114 小說
狂人日記·3
孔乙己·11
藥·15
風波·22
故鄉·28
阿Q正傳·35
祝福·64
肥皂·76
傷逝·84
散文
從百草園到三味書屋·101
藤野先生·105
紀念劉和珍君·110
為了忘卻的記念·114
阿金·122
我的第一個師父·125
女吊·130
散文詩
秋夜·137
影的告別·139
求乞者·141
希望·143
雪·145
好的故事·147
過客·149
死火·154
狗的駁詰·156
失掉的好地獄·157
墓碣文·159
頹敗線的顫動·160
立論·162
死后·163
這樣的戰士·166
臘葉·168
淡淡的血痕中·169
一覺·170
《野草》題辭·172
雜感
我之節烈觀·175
《吶喊》自序·182
娜拉走后怎樣·186
戰士和蒼蠅·191
燈下漫筆·192
并非閑話·198
論“他媽的！”·201
論睜了眼看·204
這個與那個·208
我觀北大·213
論“費厄潑賴”應該緩行·215
學界的三魂·221
“死地”·224
空談·226
阿Q正傳的成因·229
慶祝滬寧克復的那一邊·234
可惡罪·236
小雜感·237
文藝與政治的歧途·240
文學和出汗·245
“醉眼”中的朦朧·247
鏟共大觀·251
文學的階級性·253
流氓的變遷·255
習慣與改革·257
上海文藝之一瞥·259
宣傳與做戲·268
“友邦驚詫”論·270
幫忙文學與幫閑文學·272
辱罵和恐嚇決不是戰斗·274
聽說夢·276
戰略關系·279
從諷刺到幽默·281
從幽默到正經·283
我怎么做起小說來·284
現代史·287
文章與題目·289
談金圣嘆·291
二丑藝術·293
我談“墮民”·295
偶成·297
世故三昧·299
謠言世家·301
搗鬼心傳·303
批評家的批評家·305
漫罵·306
拿來主義·307
從孩子的照相說起·309
中國人失掉自信力了嗎·312
說“面子”·314
罵殺與捧殺·316
隱士·318
書的還魂和趕造·320
漫談“漫畫”·322
論諷刺·324
什么是“諷刺”?·326
論人言可畏·328
再論“文人相輕”·331
文壇三戶·333
從幫忙到扯淡·336
名人和名言·338
死·341
半夏小集·345

燈 下 漫 筆

一
有一時，就是民國二三年時候，北京的幾個國家銀行的鈔票，信用日見其好了，真所謂蒸蒸日上。聽說連一向執迷于現銀的鄉下人，也知道這既便當，又可靠，很樂意收受，行使了。至于稍明事理的人，則不必是“特殊知識階級”，也早不將沉重累墜的銀元裝在懷中，來自討無謂的苦吃。想來，除了多少對于銀子有特別嗜好和愛情的人物之外，所有的怕大都是鈔票了罷，而且多是本國的。但可惜后來忽然受了一個不小的打擊。
就是袁世凱想做皇帝的那一年，蔡松坡先生溜出北京，到云南去起義。這邊所受的影響之一，是中國和交通銀行的停止兌現。雖然停止兌現，政府勒令商民照舊行用的威力卻還有的；商民也自有商民的老本領，不說不要，卻道找不出零錢。假如拿幾十幾百的鈔票去買東西，我不知道怎樣，但倘使只要買一枝筆，一盒煙卷呢，難道就付給一元鈔票么？不但不甘心，也沒有這許多票。那么，換銅元，少換幾個罷，又都說沒有銅元。那么，到親戚朋友那里借現錢去罷，怎么會有？于是降格以求，不講愛國了，要外國銀行的鈔票。但外國銀行的鈔票這時就等于現銀，他如果借給你這鈔票，也就借給你真的銀元了。
我還記得那時我懷中還有三四十元的中交票，可是忽而變了一個窮人，幾乎要絕食，很有些恐慌。俄國革命以后的藏著紙盧布的富翁的心情，恐怕也就這樣的罷；至多，不過更深更大罷了。我只得探聽，鈔票可能折價換到現銀呢?說是沒有行市。幸而終于，暗暗地有了行市了：六折幾。我非常高興，趕緊去賣了一半。后來又漲到七折了，我更非常高興，全去換了現銀，沉墊墊地墜在懷中，似乎這就是我的性命的斤兩。倘在平時，錢鋪子如果少給我一個銅元，我是決不答應的。
但我當一包現銀塞在懷中，沉墊墊地覺得安心，喜歡的時候，卻突然起了另一思想，就是：我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡。
假如有一種暴力，“將人不當人”，不但不當人，還不及牛馬，不算什么東西；待到人們羨慕牛馬，發生“亂離人，不及太平犬”的嘆息的時候，然后給與他略等于牛馬的價格，有如元朝定律，打死別人的奴隸，賠一頭牛，則人們便要心悅誠服，恭頌太平的盛世。為什么呢？因為他雖不算人，究竟已等于牛馬了。
我們不必恭讀《欽定二十四史》，或者入研究室，審察精神文明的高超。只要一翻孩子所讀的《鑒略》，——還嫌煩重，則看《歷代紀元編》，就知道“三千余年古國古”的中華，歷來所鬧的就不過是這一個小玩藝。但在新近編纂的所謂“歷史教科書”一流東西里，卻不大看得明白了，只仿佛說：咱們向來就很好的。
但實際上，中國人向來就沒有爭到過“人”的價格，至多不過是奴隸，到現在還如此，然而下于奴隸的時候，卻是數見不鮮的。中國的百姓是中立的，戰時連自己也不知道屬于那一面，但又屬于無論那一面。強盜來了，就屬于官，當然該被殺掠；官兵既到，該是自家人了罷，但仍然要被殺掠，仿佛又屬于強盜似的。這時候，百姓就希望有一個一定的主子，拿他們去做百姓，——不敢，是拿他們去做牛馬，情愿自己尋草吃，只求他決定他們怎樣跑。
假使真有誰能夠替他們決定，定下什么奴隸規則來，自然就“皇恩浩蕩”了。可惜的是往往暫時沒有誰能定。舉其大者，則如五胡十六國的時候，黃巢的時候，五代時候，宋末元末時候，除了老例的服役納糧以外，都還要受意外的災殃。張獻忠的脾氣更古怪了，不服役納糧的要殺，服役納糧的也要殺，敵他的要殺，降他的也要殺：將奴隸規則毀得粉碎。這時候，百姓就希望來一個另外的主子，較為顧及他們的奴隸規則的，無論仍舊，或者新頒，總之是有一種規則，使他們可上奴隸的軌道。
“時日曷喪，予及汝偕亡！”憤言而已，決心實行的不多見。實際上大概是群盜如麻，紛亂至極之后，就有一個較強，或較聰明，或較狡滑，或是外族的人物出來，較有秩序地收拾了天下。厘定規則：怎樣服役，怎樣納糧，怎樣磕頭，怎樣頌圣。而且這規則是不象現在那樣朝三暮四的。于是便“萬姓臚歡”了；用成語來說，就叫作“天下太平”。
任憑你愛排場的學者們怎樣鋪張，修史時候設些什么“漢族發祥時代”“漢族發達時代”“漢族中興時代”的好題目，好意誠然是可感的，但措辭太繞灣子了。有更其直捷了當的說法在這里——

一、想做奴隸而不得的時代；
二、暫時做穩了奴隸的時代。

這一種循環，也就是“先儒”之所謂“一治一亂”；那些作亂人物，從后日的“臣民”看來，是給“主子”清道辟路的，所以說：“為圣天子驅除云爾。”
現在入了那一時代，我也不了然。但看國學家的崇奉國粹，文學家的贊嘆固有文明，道學家的熱心復古，可見于現狀都已不滿了。然而我們究竟正向著那一條路走呢？百姓是一遇到莫名其妙的戰爭，稍富的遷進租界，婦孺則避入教堂里去了，因為那些地方都比較的“穩”，暫不至于想做奴隸而不得。總而言之，復古的，避難的，無智愚賢不肖，似乎都已神往于三百年前的太平盛世，就是“暫時做穩了奴隸的時代”了。
但我們也就都象古人一樣，永久滿足于“古已有之”的時代么？都象復古家一樣，不滿于現在，就神往于三百年前的太平盛世么？
自然，也不滿于現在的，但是，無須反顧，因為前面還有道路在。而創造這中國歷史上未曾有過的第三樣時代，則是現在的青年的使命！