理想國(最新全譯本)（簡體書）

在《理想國》中，柏拉圖設計了一幅正義之邦的圖景：國家規模適中，以站在城中高處能將全國盡收眼底，國人彼此面識為度。柏拉圖認為國家起源于勞動分工，因而他將理想國中的公民分為治國者、武士、勞動者3個等級，分別代表智慧、勇敢和欲望3種品性。柏拉圖在本書中展現了很高的文學才能，人物性格鮮明，場景生動，對話充滿情趣，嚴密的論證配以優美的語言，行云流水般的雄辯夾雜著雋永的格言。

柏拉圖（約公元前427年－前347年）

柏拉圖是蘇格拉底最為出色的學生，也是亞里士多德的老師。他的學習能力和個人才華令古希臘人折服并稱其為阿波羅之子。他對世界的貢獻除了哲學、思想，最有形的貢獻是雅典學院的創辦。

人類歷史在古希臘“三杰”之后已愈兩千多年，但至今所探討的哲學問題都未超越他們所討論的范圍。

人類有史以來偉大哲學家當中最偉大的一位。整個一部西方哲學史，說到底不過是柏拉圖的注腳

第一卷 001

第二卷 045

第三卷 085

第四卷 135

第五卷 177

第六卷 227

第七卷 269

第八卷 307

第九卷 347

第十卷 381

簡明參考書目 420

柏拉圖（公元前427年—前347年），古希臘最偉大的哲學家之一。柏拉圖師承大哲學家蘇格拉底（公元前469年—前399年），后繼承發展，承前啟后，同時他也是另一位古希臘史上很重要的哲學家亞里士多德的老師。他出身貴族，一生致力于哲學研究，以哲學為人生最高理想。古希臘人熱愛哲學，熱愛科學，并認為科學哲學為一學，合二為一并無區別。柏拉圖也不例外，在亦師亦友的蘇格拉底的影響下，他提倡哲學家不應閉門造車，應當走到現實生活中來，學以致用，付諸實踐，如此哲學是為哲學。在這方面，他自己身先士卒，把高深的哲學理論探討與現實中的知識追求結合在一起，這使得他的理論在很多生活問題上的應用中顯得那樣生動，《理想國》一書就體現了他這方面的主張。《理想國》雖為一部哲學著作，但無論是主題還是語言都深入淺出、生動活潑，細讀后更會發現，全書段落邏輯縝密、博古通今，其中對辯精彩但一點也不顯艱澀，讀來趣味橫生。

全書討論的大多數問題都和日常生活密切相關，譬如優生學問題、節育問題、家庭解體問題、婚姻自由問題、獨身問題、宗教問題、道德問題、文藝問題、教育問題（包括托兒所、幼兒園、小學、中學、大學、研究院以及工、農、航海、醫學等職業教育），加上男女平權、男女參政、男女參軍等問題，幾乎都是普通人一生中會遇到的問題，可見柏拉圖學說的綜合性、實用性較之蘇格拉底更為突出。

柏拉圖一生以繼承蘇格拉底哲學研究大業為己任，前后共著對話體著作20余篇。本書《理想國》成于柏拉圖壯年時期，影響最為深遠。柏拉圖的這些著作當中除最晚的《法律篇》之外，其他的主要對話者都是蘇格拉底。雖然這些著作經后人考證有些是偽作，但也足以見得柏拉圖對蘇格拉底的敬重以及對他離世的痛惜之情。因此，即便是蘇格拉底一生不著一字，柏拉圖這位西方哲學史上留有大量著作的人也能借蘇格拉底之口表達自己的哲學立場。

《理想國》中的主要人物也是蘇格拉底，但真正表達意見的卻是柏拉圖，他站在蘇格拉底理論的基礎上，針對當時希臘統治者與貴族的觀點和想法進行抨擊，他痛心的是雅典貴族墮落為寡頭，沒有好好治理自己的國家，而農民、工人、商人只是物質財富的生產者和推銷者，他們不可能也不必要去擔負行政上的許多事務。活動只是領導階層的專職，是領導階層義不容辭的一種道德責任。在柏拉圖看來，領導與群眾必須分工明確，領導階層主要是受工農商的供養來盡全力治理國家，給工農商辦好教育、治安和國防的。事實上他所提出的這種合作結構要實現起來難度很大，但柏拉圖并未失去信心，他認為只要國家好好培養下一代的年輕人，希臘還是很有希望的。于是，在《理想國》中他執意建造了一個理想中的國度，這乃是這位哲學家心目中理想的治國計劃，他希望能給當時雅典的統治者一些建議，讓希臘重新恢復到有序的治理當中去。他的這一觀點在本書中體現得淋漓盡致。

柏拉圖的《理想國》對于研究西方哲學而言有很強的啟發性，在西方哲學界也是一部經典。但這一書中的有些觀點現在看來只能是見仁見智，存乎其人了。正所謂百家爭鳴，細細品讀以后，也會有所收獲，切勿斷章取義，那就有可能誤解了大師的深意。

此書的譯本眾多，其中有吳獻書譯本，向來在學界享有盛譽，但其中的語言相對艱澀，讀起來不容易為現在的年輕人所理解，本書譯者參照原本（Loeb古典叢書本希臘原文和牛津版Jowett ＆ Campbell的希臘原文，并參考Jowett、Davies and Vaughan、Lindsay、Shorey、Cornford、Lee、Rouse等新舊英譯本7種）和吳譯本重新翻譯，將語言進一步簡化，希望讓現在的年輕人也能讀懂柏拉圖的經典之作，但翻譯過程中難免有不妥之處或是錯譯，望讀者指正。

第一卷

1

（蘇格拉底：一天，阿里斯同的兒子格勞孔和我一起去比雷埃弗斯港1參加當地的女神2獻祭活動，還在現場觀看了賽會。當地居民在賽會活動中熱情很高，有可能是因為頭一次在這樣的節日舉行這樣的賽會，在我看來，比色雷斯人的賽會活動好得多。我們參加完祭獻活動，看完表演后打算回城，此時克法洛斯的兒子玻勒馬霍斯正巧在遠處看見了我們倆，玻勒馬霍斯便打發家奴先追上來挽留我們。家奴拉住我的披風，說：“我家主人請兩位留步。”我轉身問道：“你家主人呢？”家奴回答：“兩位稍等，主人馬上就到。”聽罷，格勞孔說：“那我們就等等他吧！”

過了片刻，玻勒馬霍斯趕了上來，同行的還有其他幾位，有格勞孔的弟弟阿得曼托斯、尼客阿斯的兒子尼克拉托斯和幾個陌生的朋友，看得出來他們也都是剛剛看完表演趕過來的。）

玻勒馬霍斯（以下簡稱玻）：蘇格拉底，看來你們正打算回城去啊。

蘇格拉底（以下簡稱蘇）：正有此意！

玻：你看看，我們這兒有不少人呢。

1　比雷埃弗斯港，距離雅典西南7公里的重要港口。

2　這里提到的女神指的是色雷斯地方的獵神朋迪斯。

蘇：是的，看見了。

玻：那這樣吧，要不你們留下來，要不就和我們較量一下。

蘇：難道沒有比這更好的辦法嗎？我婉言勸說你們讓我們回去，豈不是兩全其美。

玻：你們確定有信心勸得了我們嗎？我們可不是能被輕易說服的人。

格勞孔（以下簡稱格）：我們自然是沒有這么大的能耐。

玻：那就勸你們盡早放棄說服我們的想法，我們可不是那么好說服的人！

阿得曼托斯：你們不知道今晚這里有火炬賽馬比賽嗎？

蘇：騎馬嗎？這聽起來挺有意思的。是騎在馬上手持火炬接力，還是指其他的什么新鮮玩意兒？

玻：就是你說的那個，比賽完還有慶祝活動，值得留下來看看。吃完晚飯我們還可以一起去逛逛街，還能和這里的年輕人會會面，我們也可以好好聊聊。就這么著了，留下吧！

格：這么說的話，我們非留下不可了。

蘇：既然這樣，那么我們只好留下了。

（蘇格拉底：說罷，玻勒馬霍斯帶著我們倆到了他的家里，在那里我們見到了他的兄弟呂西阿斯和歐若得摩，還有卡克冬地方的色拉敘馬霍斯、派尼亞地方的哈曼提得斯、阿里斯托紐摩斯的兒子克勒托豐。我們還拜見了玻勒馬霍斯的父親克法洛斯。因為太久沒見過克法洛斯了，現在的他看起來有些蒼老。那天他頭戴花圈，靜靜地坐在帶靠墊的椅子上，他看見我走過來，立刻向我打招呼。）

克法洛斯（以下簡稱克）：親愛的蘇格拉底，你怎么不常來比雷埃弗斯港看看我們呢？我的身體如果能和以前一樣硬朗的話，一定會常常進城看你去的，就不用你這么老遠地過來見我。可惜你看我的樣子，現在只好拜托你過來了。我這年紀大了，物質享受方面的要求也降低了，現在我更熱衷于和別人機智地清談，且越來越喜歡了，所以你應該經常來我這兒。別見外，就在這兒和年輕人交交朋友，聊聊天。

蘇：克法洛斯，我很感激有你們這樣上了年紀的人愿意和我聊天，因為你們才是有漫長人生經歷的人。而這條長長的路我們才走了一小段，未來的路崎嶇與否，我們應該虛心向你們請教才是。您看，您的年紀已經到了詩人所描繪的“老年之門”，我想問問您，晚年的生活對您來說是痛苦還是其他的什么感受呢？

克：我愿意和你們一起分享我的感受。親愛的蘇格拉底，古人常說，同聲相應，同氣相求。我和幾個與我同齡的人經常碰面，每當回想起從前的日子就一起抱怨，只要一說起年輕時那些物質享受的日子，就好像失去了最好的時光一般，總覺得現在的日子和過去一比實在讓人提不起精神來。有朋友總埋怨，自己因為上了年紀就容易被親戚朋友遺忘，所以總認為他們生活中的痛苦歸根結底是因為年紀大了。但在我看來，年紀大不是根本原因。如果我也有和他們一樣的想法，那么像我這般年紀的人，日子過得就遭罪了。事實上，我見過很多并沒有這樣想法的人，譬如詩人索福克勒斯1。有一次我和他在一起的時候，正巧碰上別人問他：“索福克勒斯，你一把年紀了還在談情說愛嗎？還敢向女人獻殷勤嗎？”他聽了之后說：“甭提了，我早就不干這些事情了，已經不做這些事情的我就仿佛從一個狠毒的瘋主人那里逃走一般自由解脫啊！”聽了他的話我當時就覺得十分在理，現在回想就更同意他的看法了。人上了年紀，會

1　索福克勒斯（公元前495年—前406年），古希臘三大悲劇詩人之一。變得比從前更清心寡欲、心平氣和。到了這個階段，不似從前年輕時那樣日日繃緊了神經，日子過得平和了，心態也好了，就好像是索福克勒斯說的那般境界，像是從一個兇狠至極的奴隸主子那里逃脫了一樣。蘇格拉底，我上面給你說的那些人的抱怨，包括親人朋友的冷落等諸多痛苦，實際上都來源于人本身的性格，而不能一味怪罪年紀變大。如果他們一直都能保持心胸坦蕩、心態平和，那么年齡的增長不會給他們的生活帶來更多的痛苦；反之，即便是年輕人，日常生活也避免不了各種煩惱和痛苦。

（蘇格拉底：聽完克法洛斯的話以后，我深受啟發。不過，我還想讓他再多講講，于是我有意刺激了他一下。）