西方視野下的中國文學經典研究：以宇文所安為例（簡體書）

本書主要以美國漢學家宇文所安對中國文學經典的研究為例。作為美國哈佛大學東亞系主任的宇文所安，自大學起即開始了對唐詩的研究，學術成果豐碩，在中國影響非常大。漢學家對中國文學經典的研究，既有助於中國文學與文化在西方的傳播，擴大中國文學經典的影響，同時，對他的學術成果的研究，又可讓我們借助“他者”的視野，反觀中國自己的學術研究，並引起對長期以來所形成的固定思維、觀點的反思。

緒論
第一章他者的眼光：方法論
第一節歷史分期法
第二節“互文性”的運用
第三節點與面輻射法
第四節跨時空敘述法

第二章文學經典形成論
第一節政治權力與主流文學風尚的推動
第二節對傳統的反叛與地域空間的對立
第三節審美趣味的轉變與“挖掘人”的出現
第四節文人經典化的自我意識與文集的保存

第三章文學經典女性作者論
第一節女性作者身份與作品價值論
第二節女性書寫與“性別聲音”特徵
第三節從內心隱秘探索李清照

第四章經典作家剖析論
第一節雙重自我的陶淵明
第二節隱喻多義的李商隱
第三節幽默隨便的智者杜甫
結語
參考文獻
附錄字文所安主要著作一覽表
後記

當然，海外漢學家對中國古典文學的研究是非常多樣化的，他們有時候採取的治學方法和研究角度，和我們的傳統學術研究沒有本質的區別，但有時則存在著很大的不同。至於和國內研究差異較大的方面，還體現在研究視野的不同和對一些問題的認識上。宇文所安說，西方學者在研究中國文學著作時，“最有價值的方面常常是它所體現的思維習慣：提出了什麼問題，用什麼方法來解決這些問題。這種'思維習慣'部分地帶有個人的色彩，但也都反映著作者所處的社會環境和歷史背景”。正是這種天然的地理優勢，才使西方學者能夠站在不同的據點上來審視和研究中國文學。宇文所安說：“在一個更大的規模上，所有的西方學者對中國文學的研究都是用的這種方式。我們的環境，我們生活於其中的文化，我們必須與之交談的學生和同事，自然形成了我們探討中國文學的一種方式。當這種方式處於最佳狀態時，它能為中國文學提供新穎的觀點，既不離奇，也不牽強。”雖言辭有過譽之嫌，但還是一語中的，將海外漢學的特殊價值顯現了出來，這也正是他們呈現出來的使中國同行感興趣的東西。對此，莫礪鋒先生也提出了自己的看法：
第一，由於西方學者處於與中國不同的文化背景之中，當他們研讀中國古典詩歌時，就可以避免“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的缺陷。比如說，我們讀古詩時，對許多被認為是理所當然的細節從不深究。而西方學者卻一定要問個為什麼，這種尋根問柢有時會導致穿鑿，但往往也會帶來認真的思索和新穎的觀點。再比如，我們常把前人的許多觀點視為定論，當我們讀古詩時，常常有前人的意見先入為主，自己較少再作獨立的思考。而西方學者或是不記得那麼多的前人觀點，或是雖有了解但並不視為定論，他們分析作品時就沒有太多的框框，從而易於提出新的見解。第二，西方學者所接受的文化傳統和方法訓練都與我們不同，這樣，他們的觀察角度、研究方法就能在方法論上為我們提供借鑒。
宇文所安的研究主要定位於中國古典詩歌，特別是整個唐代的詩歌。從最開始的博士論文以韓愈和孟郊作為研究對象，到畢業後進行的唐代的初、盛、中、晚期，再到後來的《諾頓中國文學選集：初始至1911年》，從最初的詩歌總集《詩經》至清代的王國維，範圍擴展至整個中國古典詩歌，特別是對中國詩歌史與文學史上的名家名作更是給予了特別的關注。他的文學理論之作-《中國文學思想讀本》，也將眼光膠著於傳統文論中的經典之作。雖然他自認為，此書的“'漏洞，之一是許多重要作品沒有論及”，但不可否認的是，出現在此書中的作品無疑都是上乘之作，並是中國文學批評史中不可忽略的作品。雖然有不少學者強烈要求他將這個或那個批評家或作品補充進來，但是他的本意並非是撰寫一部完備的中國文學批評史，而只是希望通過入選的作品表達出他對未來中國文學研究的一些方向性建議。
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