百年新詩經典導讀（簡體書）

本書把近百年新詩史上出現的最優美、最有分量的作品挑選出來，呈現在讀者面前，希望給大家提供最好的精神食糧，讓新詩盡可能成為青年朋友的生活伴侶。本詩選所選的詩歌文本，編者既考慮了其經典性、獨創性，也考慮了它的精美性和通俗性，力圖把樸實凝練、通俗曉暢、雅俗共賞的詩歌挑揀出來，奉獻給青年讀者，使他們能迅速進入文學堂奧，有效體味到其中的審美蘊涵，充分獲得身心的教益。

張德明

生於1967年，湖北天門人。北京師範大學文學院博士後，嶺南師範學院人文學院教授，南方詩歌研究中心主任，西南大學中國詩學研究中心客座研究員。主要從事中國新詩研究。已在《中國現代文學研究叢刊》、《民族文學研究》、《文藝理論與批評》、《文藝爭鳴》、《南方文壇》、《外國文學研究》、《四川大學學報》等刊物上發表學術論文近百篇，出版有《現代性及其不滿》、《新詩話·21世紀詩歌初論》、《新世紀詩歌研究》、《網絡詩歌研究》、《當代藝術思潮論》等著作。

緒論
第一章 初期白話詩派
一、詩派概述
二、作品析解
胡適 《夢與詩》
周作人《小河》
康白情《草兒》沈尹默《月夜》

第二章 創造社詩派
一、詩派概述
二、作品析解
郭沫若《天狗》
田漢 《火》

第三章 文學研究會詩派
一、詩派概述
二、作品析解
冰心 《繁星》（選）

第四章 象徵詩派
一、詩派概述
二、作品析解
李金發《棄婦》
王獨清《我從ｃａｆé中出來》
穆木天《蒼白的鐘聲》

第五章 新月詩派
一、詩派概述
二、作品析解
聞一多《相遇已成過去》
徐志摩《再別康橋》
臧克家《老馬》

第六章 “現代”詩派
一、詩派概述
二、作品析解
戴望舒《煩憂》
何其芳《歡樂》
卞之琳《斷章》
廢名 《理髮店》

第七章 七月詩派
一、詩派概述
二、作品析解
艾青 《我愛這土地》
鄒荻帆《蕾》
魯藜 《泥土》

第八章 西南聯大詩派
一、詩派概述
二、作品析解
馮至 《十四行集》
穆旦 《春》
鄭敏 《金黃的稻束》

第九章 政治抒情詩派
一、詩派概述
二、作品析解
賀敬之《桂林山水歌》
郭小川《鄉村大道》

第十章 朦朧詩派
一、詩派概述
二、作品析解
食指 《相信未來》
北島 《回答》
舒婷 《雙桅船》
舒婷 《致橡樹》
顧城 《遠和近》
江河 《星星變奏曲》

第十一章 歸來詩派
一、詩派概述
二、作品析解
艾青 《魚化石》
流沙河《故園六詠》（選一）
曾卓 《懸崖邊的樹》

第十二章 第三代詩群
一、詩群概述
二、作品析解
海子 《亞洲銅》
海子 《九月》
王家新《一個劈木柴過冬的人》
西川 《在哈爾蓋仰望星空》

第十三章 後現代詩派
一、詩派概述
二、作品析解
韓東 《有關大雁塔》
韓東 《你見過大海》
於堅 《０檔案》（長詩選一）
伊沙 《結結巴巴》
伊沙 《車過黃河》

第十四章 中間代詩群
一、詩群概述
二、作品析解
安琪 《明天將出現什麼樣的詞》
谷禾 《父親回到我們中間》

第十五章 台港詩歌
一、台港詩歌概述
二、作品析解
余光中《九月之慟》
余光中《鄉愁》
余光中《再登中山陵》
紀弦 《雕刻家》

第十六章 網絡詩歌與新世紀詩歌
一、網絡詩歌發展概述
二、作品析解

這的確體現出了“距離的組織”，詩人將蘊含了古、今、中、外文化背景的多個詩歌意象組合在一起，意象之間時空的距離跨度太大，使人讀後無法通過意象之間語意的拼接而得出一個完整的意義框架，詩歌的晦暗艱澀可見一斑了。也許是意識到詩歌意象選用和組合上的問題，為了便於讀者更好地理解這首詩，卞之琳在詩歌文本後面加了七條註解，對詩句中出現的難解的意象進行逐個的解釋。他解釋完了，讀者也理解了詩歌的大意，但這首詩歌本身俱有的審美韻味也無形之中被消解掉了。從這個例子中我們不難看到意象選取與中國新詩創作之間的齟齬關係。
其次是詩節的煩惱。中國新詩主要是自由詩，自由詩講究表達的自由自在、無拘無束，這當然有利於詩人順暢地書寫自己的心懷，明確地表現他對宇宙人生的獨特理解與認識。但自由對於詩歌來說並非就是一件好事，自由的書寫有時不僅不利於詩情的表達，還可能妨害詩歌審美效果的凸顯。我們知道，古典詩歌是有明確的形式規範的，唐詩宋詞元曲之所以至今令人稱道，不僅在於它們內容表達上的深雋，更在於它們形式上的成熟與定型。與之相比，中國新詩在形式上基本沒有什麼規範，詩無定行，行無定字，詩人想怎麼寫就怎麼寫，完全沒有什麼限制。尤其是詩歌節次上，一首詩究竟要寫多少節，每一節究竟要求多少行，這些在每個詩人心裡都是一筆糊塗賬。在百年來的新詩創作中，儘管有不少詩人在形式上作過有益的探索，也取得了不俗的成績，例如聞一多的“三美”主張、馮至的《十四行集》等，但總體來看，百年來的新詩文本中自由體的形式還是佔著更大的比重，主張新詩應該是自由詩的詩人在大多數，新詩創作中存在的關於詩節的煩惱一直都沒有從現代詩人的心間剔除。
再次是哲學的貧弱。如果說前面所說的意象的困惑與詩節的煩惱兩種問題主要是新詩形式上的不成熟所導致的話，第三個問題的產生則源於現代文化的不成熟和不定型。哲學是文化的核心，現代文化的不成熟導致了中國現代人文環境中哲學根底的貧弱，這也最終導致了中國新文學（無論小說戲劇，還是散文詩歌）哲學思想的貧弱。真正大氣的詩歌是需要哲學論和宗教的堅實地基來支撐的，“一首詩歌，如果不從形式之外去抵達情感、智慧和精神的製高點，不在字裡行間進行有意識的覺醒和拯救，無論它在抒情姿態、技巧操作、文本結構等方面再怎樣進行各種各樣的翻新，它都始終不能成為一件傑出的藝術品存留在我們的記憶裡”。因為哲學思想的①貧弱，百年來中國新詩始終難以催生《浮士德》、《荒原》這樣的不朽詩作，也未能產生如歌德、艾略特這樣的傑出詩人。
最後是文化的尷尬。文學是文化的一個組成部分，文學創作最終要歸附到一種文化指向上去。中國現代文化的不成熟導致了中國現代詩人文化選擇上的不知所終，選擇親近西方文化者（如“知識分子寫作”）被人貶稱為洋買辦，他們的作品也被人們認作是翻譯體的詩作，缺乏中國作風與中國氣派；選擇親近古代文化者（如“新古典主義”）被人罵作老古董，他們的詩歌因為缺少了對當下中國人生存體驗的大量書寫而受到人們普遍的非議和詬病。總之，中國詩人在新詩創作過程中的文化認同上，至今還處於莫衷一是的尷尬境地。
第三，以文本為線索，找尋出各個歷史時期詩人的人文理想與詩學追求，並從中洞悉特定歷史語境下各自不同的社會生活狀況和時代精神風貌。同小說、散文等文體一樣，詩歌也是人類心靈史的記載形式。雖然它是用一種婉轉隱晦的方式來表情達意的，但同樣也真實地書寫和記錄了不同歷史境遇下人們的心靈律動和精神狀況。因此，通過對具體詩歌作品的閱讀與剖析，我們就能揣摩到這些生命信息。比如初期白話詩人周無的這首《過印度洋》：
圓天蓋著大海，黑水托著孤舟。
也看不見山，那天邊只有云頭。
也看不見樹，那水上只有海鷗。
那裡是非洲？那裡是歐洲？
我美麗親愛的故鄉卻在腦後！
怕回頭，怕回頭，
一陣大風，雪浪上船頭，
颼颼，吹散一天雲霧一天愁。
這首詩幾乎沒有使用什麼表達技巧，而是通過對外在世界自然景觀的直接描繪，把近代以來許多有誌之士遠涉重洋，尋找救國救民真理的情形作了形象化的表現。通過閱讀這首詩歌，我們不難捕捉到詩人不忍離開祖國又不得不離開的矛盾心態，這種心態也是當時漂洋過海追求真理的熱血青年們普遍的心理情狀的集中體現與真實反映。
第四，通過對百年新詩的仔細研讀，用西方文學批評來照亮中國新詩的思想內涵與藝術特色。本著作將大量借鑒西方現代文論的批評方法，著眼於內部研究，注重對詩歌文本的語言考察，注重對文學形式的細微分析，將以形式主義為開端而發展起來的西方現代文學批評方法系統地運用到對新詩文本的解讀之中，將百年中國新詩文本構造與藝術成色的具體情形確切地敞現出來。通過西方文學理論與中國新詩文本的反復對話、相互燭照，呈現出中國百年新詩不凡的藝術魅力。
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