朝花夕拾(價值典藏版)（簡體書）

3個閱讀要點
◎作品情節
作品比較完整地記錄了魯迅從幼年到青年時期的生活道路和經歷，生動描繪了清末民初的生活畫面，充滿了魯迅“溫馨的回憶和理性的批判”。《狗·貓·鼠》通過描寫貓和鼠的一些秉性、行為，揭示了那些“正人君子”的真實面目。《阿長與山海經》通過記敘作者兒時與長媽媽相處的經歷，刻畫了長媽媽粗俗、好事，但心地善良的形象，表達了作者對長媽媽的感激之情和深切懷念。《二十四孝圖》抨擊了封建孝道的虛偽和殘酷。《五猖會》批評了舊的教育制度和教育方法對兒童天性的壓制和摧殘。《無常》描述了迎神會和戲劇舞臺上的“無常”形象，諷刺了那些打著“公理”“正義”旗號的“正人君子”。《從百草園到三味書屋》記述了作者童年在百草園的快樂生活和在三味書屋乏味的學習生活，表現了兒童追求自由快樂的心理，揭露了封建社會對孩子天性的束縛。《父親的病》通過對庸醫行醫表現的描寫，揭露了封建庸醫害人的本質。《瑣記》介紹了作者離家求學的經歷，表達了作者沖破封建束縛、追求新知識的愿望。《藤野先生》回憶了自己留學的所見所聞和藤野先生對自己的關懷、教誨，贊揚了藤野先生的人格，抒發了對藤野先生的感激和懷戀之情。《范愛農》通過范愛農的遭遇，表現了作者對舊民主革命的失望和對這位正直倔強的愛國者的同情和悼念。
◎主要人物形象
藤野先生
①形象樸素。黑瘦，八字胡，戴著眼鏡，挾著一疊大大小小的書，說話緩慢而很有頓挫。
②治學嚴謹。認真添改魯迅的講義，為魯迅改正解剖圖，向魯迅了解中國女人裹腳。
③待人真誠。主動關心魯迅的學習和解剖實習，毫無民族偏見，并沒有因為魯迅是弱國子民而另眼相看，真誠對待魯迅。
◎主題思想
《朝花夕拾》作為回憶性散文，有著豐富的思想內容，描寫了作者對童年生活的回憶和對師友誠摯的懷念，真實而且完整地記錄了作者的生活道路和成長經歷，以及社會生活的種種——從農村到城鎮，從家庭到社會，從中國到日本，生動反映了那個時代社會生活的一角。作者從自身的生活感受中贊美了勞動人民的勤勞、善良、淳樸的高尚品質和對向往美好生活的美好愿望，對反動守舊勢力、封建舊俗及文化進行了深刻的揭露、諷刺和批判。
2個知識要點
◎作者在寫作時，善于用細膩的筆法把記敘、描寫、抒情和議論有機地融合為一體，使文章充滿詩情畫意；善于以小見大，經常攝取生活中的小細節，寫出人物的神韻和事件的本質。
◎反諷手法的運用本書的一大特色，作者在批判、諷刺封建舊制度、舊道德時，經常“正話反說”，暗含巧妙的諷刺。
1個成長要點
◎《朝花夕拾》是魯迅對自己成長歷程的真實記錄，在魯迅的成長過程中，各種各樣的人物都曾走進自己的生活，既有善良、淳樸的長媽媽，至誠、高尚的藤野先生，也有自私、陰險的衍太太，虛偽、貪婪的庸醫。每個人在自己的成長過程中，都會經歷善與惡、美與丑、真實與虛偽、善良與險惡。重要的是，我們不要迷失自己，要發現并珍惜美好，用陽光驅散污濁，在人生的道路上正確前行。??

魯迅（1881—1936），浙江紹興人，中國現代文學的奠基人，中國翻譯文學的開拓者。毛澤東曾評價他：“魯迅是中國文化革命的主將，他不但是的文學家，而且是的思想家和革命家。”他對于五四運動以后的中國社會思想文化發展產生了一定的影響，著有小說集《吶喊》《彷徨》《故事新編》，雜文集《且介亭雜文》等，廣博繁雜，蜚聲世界文壇。

百年商務，經典版本：百年商務聯合翻譯名家，保證了經典名著的可讀性、經典性。

《西遊記》-商務印書館

《朝花夕拾》-商務印書館

《白洋澱紀事》-商務印書館

《獵人筆記》-商務印書館

《湘行散記》-商務印書館

《鏡花緣》-商務印書館

朝花夕拾
小引
我常想在纷扰中寻出一点闲静来，然而委实不容易。目前是这么离奇，心里是这么芜杂。一个人做到只剩了回忆的时候，生涯大概总要算是无聊了罢，但有时竟会连回忆也没有。中国的做文章有轨范，世事也仍然是螺旋。前几天我离开中山大学的时候，便想起四个月以前离开厦门大学，听到飞机在头上鸣叫，竟记得了一年前在北京城上日日旋绕的飞机。我那时还做了一篇短文，叫做《一觉》。现在是，连这“一觉”也没有了。
广州的天气热得真早，夕阳从西窗射入，逼得人只能勉强穿一件单衣。书桌上的一盆“水横枝”，是我先前没有见过的：就是一段树枝，只要浸在水中，枝叶便青葱得可爱。看看绿叶，编编旧稿，总算也在做一点事。做着这等事，真是虽生之日，犹死之年，很可以驱除炎热的。
前天，已将《野草》编定了；这回便轮到陆续载在《莽原》上的《旧事重提》，我还替他改了一个名称：《朝花夕拾》。带露折花，色香自然要好得多，但是我不能够。便是现在心目中的离奇和芜杂，我也还不能使他即刻幻化，转成离奇和芜杂的文章。或者，他日仰看流云时，会在我的眼前一闪烁罢。
我曾经屡次忆起儿时在故乡所吃的蔬果：菱角、罗汉豆、茭白、香瓜。凡这些，都是极其鲜美可口的；都曾是使我思乡的蛊惑。后来，我在久别之后尝到了，也不过如此；惟独在记忆上，还有旧来的意味存留。他们也许要哄骗我一生，使我时时反顾。
这十篇就是从记忆中抄出来的，与实际或有些不同，然而我现在只记得是这样。文体大概很杂乱，因为是或作或辍，经了九个月之多。环境也不一：前两篇写于北京寓所的东壁下；中三篇是流离中所作，地方是医院和木匠房；后五篇却在厦门大学的图书馆的楼上，已经是被学者们挤出集团之后了。
一九二七年五月一日，鲁迅于广州白云楼记
狗·猫·鼠
导读：作者通过对童年时拥有过的一只可爱的小隐鼠的深情回忆，通过对祖母讲述的民间故事生动的记叙，揭示了现实中那些像极了“猫”的正人君子的真实面目。
从去年起，仿佛听得有人说我是仇猫的。那根据自然是在我的那一篇《兔和猫》；这是自画招供，当然无话可说，——但倒也毫不介意。一到今年，我很有点担心了。我是常不免于弄弄笔墨的，写了下来，印了出去，对于有些人似乎总是搔着痒处的时候少，碰着痛处的时候多。万一不谨慎而至于得罪了名人或名教授，或者更甚而至于得罪了“负有指导青年责任的前辈”之流，可就危险已极了。为什么呢？因为这些大角色是“不好惹”的。怎地“不好惹”呢？就是怕要浑身发热之后，做一封信登在报纸上，广告道：“看哪！狗不是仇猫的么？鲁迅先生却自己承认是仇猫的，而他还说要打‘落水狗’！”这“逻辑”的奥义，即在用我的话，来证明我倒是狗，于是而凡有言说，全都根本推翻，即使我说二二得四，三三见九，也没有一字不错。这些既然都错，则绅士口头的二二得七，三三见千等等，自然就不错了。
我于是就留心着查考它们成仇的“动机”。这也并非敢妄学现下的学者以动机来褒贬作品的那些时髦，不过想给自己预先洗刷洗刷。据我想，这在动物心理学家，是用不着费什么力气的，可惜我没有这学问。后来，在覃哈特博士（DrODhnhardt）的《自然史底国民童话》里，总算发现那原因了。据说，是这么一回事：动物们因为要商议要事，开了一个会议，鸟、鱼、兽都齐集了，单是缺了象。大家议定，派伙计去迎接它，拈到了当这差使的阄的就是狗。“我怎么找到那象呢？我没有见过它，也和它不认识。”它问。“那容易。”大众说，“它是驼背的。”狗去了，遇见一只猫，立刻弓起脊梁来，它便招待，同行，将弓着脊梁的猫介绍给大家道：“象在这里！”但是大家都嗤笑它了。从此以后，狗和猫便成了仇家。
日尔曼人（古代欧洲中部和北部一些部族的总称）走出森林虽然还不很久，学术文艺却已经很可观，便是书籍的装潢，玩具的工致，也无不令人心爱。独有这一篇童话却实在不漂亮；结怨也结得没有意思。猫的弓起脊梁，并不是希图冒充，故意摆架子的，其咎却在狗自己没眼力。然而原因也总可以算作一个原因。我的仇猫，是和这大大两样的。
其实人禽之辨，本不必这样严。在动物界，虽然并不如古人所幻想的那样舒适自由，可是噜苏（说话繁琐、不干脆）做作的事总比人间少。它们适性任情，对就对，错就错，不说一句分辩话。虫蛆也许是不干净的，但它们并没有自命清高；鸷禽猛兽以较弱的动物为饵，不妨说是凶残的罢，但它们从来就没有竖过“公理”“正义”的旗子，使牺牲者直到被吃的时候为止，还是一味佩服赞叹它们。人呢，能直立了，自然是一大进步；能说话了，自然又是一大进步；能写字作文了，自然又是一大进步。然而也就堕落，因为那时也开始了说空话。说空话尚无不可，甚至于连自己也不知道说着违心之论，则对于只能嗥叫的动物，实在免不得“颜厚有忸怩”（出自《尚书》，脸皮虽厚，内心也感到惭愧）。假使真有一位一视同仁的造物主，高高在上，那么，对于人类的这些小聪明，也许倒以为多事，正如我们在万生园里，看见猴子翻筋斗，母象请安，虽然往往破颜一笑，但同时也觉得不舒服，甚至于感到悲哀，以为这些多余的聪明，倒不如没有的好罢。然而，既经为人，便也只好“党同伐异”（跟自己意见相同的就袒护，跟自己意见不同的就加以攻击。原指学术上派别之间的斗争，后来指一切学术上、政治上或社会上的集团之间的斗争），学着人们的说话，随俗来谈一谈，——辩一辩了。
幸灾乐祸遭人耻，与人为善受人敬。对弱小者充满同情，对跋扈者充满憎恨，才无愧于自己的良知。人，应该是良知的使者。
……