帶一本書去巴黎（簡體書）
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作者簡介
林達是兩位作者合用的筆名。在上個世紀90年代初移居美國后，就像他們在一本書的前言中所寫：最初落腳點的選擇十分偶然，他們落在了美國南方，那是在現代機械化大農業擠兌之下的傳統農村。
他們因同樣的謀生勞作開始和美國的普通人建立友誼，開始了解這個不尋常的國家。他們看到的美國完全在意料之外，法治所保障的，是個人不受到他人或政府的侵犯。在這個保障下，百姓五花八門地享受著最大可能的個人自由。個人自由，這才是美國公民最關注和維護的東西。這一切讓人好奇。
于是林達開始給朋友寫信，不僅寫出見聞，也試圖寫出美國現象的制度根源，寫出大廈如何在常識常情的基礎上建立起來，而每個普通人的個人自由，為什么竟可以是一個大國的立國之本。
這兩年國內學術界正在反思法國大革命，反思盧梭，林達離開美國之后的寫作涉及了巴黎，用林達自己的話說，其實只是觸動了法國的一小段歷史，可是這段歷史曾賦予“革命”一詞以神圣的光環，不論它裹挾著怎樣的血腥，它似乎總是對的。正是由于另一種生活方式讓人對個人自由有了新的觀照，人才能夠回過頭來，重新打量法國式的自由口號，林達想寫出民眾曾經呈現的另一種面貌。
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林達是兩位作者合用的筆名。在上個世紀90年代初移居美國后，就像他們在一本書的前言中所寫：最初落腳點的選擇十分偶然，他們落在了美國南方，那是在現代機械化大農業擠兌之下的傳統農村。
他們因同樣的謀生勞作開始和美國的普通人建立友誼，開始了解這個不尋常的國家。他們看到的美國完全在意料之外，法治所保障的，是個人不受到他人或政府的侵犯。在這個保障下，百姓五花八門地享受著最大可能的個人自由。個人自由，這才是美國公民最關注和維護的東西。這一切讓人好奇。
于是林達開始給朋友寫信，不僅寫出見聞，也試圖寫出美國現象的制度根源，寫出大廈如何在常識常情的基礎上建立起來，而每個普通人的個人自由，為什么竟可以是一個大國的立國之本。
這兩年國內學術界正在反思法國大革命，反思盧梭，林達離開美國之后的寫作涉及了巴黎，用林達自己的話說，其實只是觸動了法國的一小段歷史，可是這段歷史曾賦予“革命”一詞以神圣的光環，不論它裹挾著怎樣的血腥，它似乎總是對的。正是由于另一種生活方式讓人對個人自由有了新的觀照，人才能夠回過頭來，重新打量法國式的自由口號，林達想寫出民眾曾經呈現的另一種面貌。
目次
帶一本書去巴黎
奧斯曼和老巴黎
塞納河上西岱島
巴黎的教堂
巴黎是法國的象征
圣丹尼和他的頭顱
安布瓦斯的古堡
盧瓦河的地牢和詩人維永
在凡爾賽宮回看路易十四
凡爾賽宮里的國會大廳
塞納河邊的伏爾泰咖啡館
拉法耶特的故事
巴士獄還在嗎？
加納瓦雷歷史博物館
尋找雅各賓俱樂部
消失了的雅各賓
協和廣場上的盧克索方尖碑
杜勒里宮和圣謝荷曼教堂
斷頭臺的興衰
先賢祠走訪伏爾泰
盧梭手上的火把
從拿破侖回歸雨果
書摘/試閱
……
1840年底，在拿破侖去世19年之后，那百萬孤魂野鬼依然游蕩在昔日戰場，他們也許還是一些老人夢中流著眼淚去伸手觸摸的孩子。可是，對于新一代成長起來的法國人，他們已經是被抹去的歷史塵土。而偉人，卻因傳奇而再生。已經到了拿破侖“榮歸故里”的時候了。
迎回拿破侖的法國當政者，是路易菲力普國王。他的當政，是另一場被稱為“七月革命”的武裝奪權的結果，當然，這還不是法國的最后一場革命。雄壯的凱旋門剛剛完工幾年，香榭麗舍大道擠滿了迎接拿破侖的巴黎人。送葬的隊伍是聲勢浩大的，而對于拿破侖的大軍，他是孤身返鄉。當他在靈柩中獨自穿過凱旋門，耳邊響起“皇帝萬歲”的呼喊時，不知拿破侖是否想到，這個凱旋門，原本是他在奧斯特利茨戰場上，留給士兵們的一個虛幻榮光的許諾。
拿破侖的靈柩，走的就是我們今天走過的這條路線，只是兩邊的景色和今天完全不同。香榭麗舍當然還遠沒有那么摩登，大宮小宮是60年后的1900年才建造的，亞歷山大三世大橋，也是在差不多的時候才建造起來。這座橋是以俄國的皇帝命名的，這位沙皇曾經親自趕來，為大橋安放了奠基石。他的爺爺就是在奧斯特利茨戰役中，敗給了拿破侖的亞歷山大一世。時過境遷，俄國和法國已經結盟，大橋的命名，就是為了紀念他所建立的這個俄法聯盟的。
拿破侖被安葬在榮軍院的穹頂教堂，今天，這里是又一個需要買門票才能進去看一眼的地方。這是墓葬設計的經典作品，確實非常值得一看。按說它也是地宮墓葬的形式，可是，設計師顯然巧妙地打破了傳統的構造，在安放棺木的位置，打通了地面與地宮的樓層阻隔。拿破侖墓不再給人以陰冷的感覺，肅穆的沉淀和光榮的上升，都以法國人特有的藝術方式，完美地得到了表達和兼顧。
在拿破侖的靈柩穿過凱旋門的45年之后，這個似乎是專為武士建造的凱旋門下，第一次舉行了一個作家的葬禮，他就是維克多雨果。這一天，全法國舉國致哀。也許，這是從大革命以來，法國人第一次全體靜默，第一次有機會共同反省和思索。
雨果筆下的大革命，是矛盾的，顯然可以從中看到雨果的心靈掙扎。在《九三年》里，他列舉著舊制度的殘酷和不公正，列舉著大革命對舊制度的改變，也列舉著同時發生的大革命的恐怖和殘忍。這一切都集中地、典型化地堆積在一起，似乎使人們無所適從。但是在法國，這是無數人看到的事實，這是無數學者列舉過的事實。這似乎是作為文學家的雨果，也沒有能力解決的悖論。然而，是雨果，第一次把善和人性作為社會進步的衡量尺度，放在了法國人面前。
在雨果的一部部作品中，站在最矚目位置的，是弱者，是沒有階級、地位、血緣、道德等任何附加條件的弱者。他把社會如何對待弱者，作為一個社會進步的標志，放在了世界面前。
45年前，巴黎人傾城而出，送過凱旋門下的，還是一個站在云端的“偉人”。45年后，他們相隨送過凱旋門的，是為法國所有弱者吶喊的一個作家。幾千年歐洲文明的積累，才最后在法國完成這樣一個變化。
從這一天起，法國人終于明白，不是因為有了拿破倉，而是因為有了雨果，巴黎才得救了，法國才得救了。
……
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