博丹論主權（簡體書）

本書是“經典與解釋”第44期，以“博丹論主權”為論題，圍繞博丹的主權理論收集了多篇很有參考價值的論文。
博丹（Jean Bodin，1530-1596）是法國法學家和政治哲學家，生活在新教改革的餘波之後以及宗教衝突的背景之下，以其主權理論聞名。
博丹的政治哲學同時催生和宣導了（現代）國家學說和主權學說，產生這個錯誤解讀的原因在於將博丹的思想抽離他的語境。到目前為止，被忽視的最重要的語境是博丹本人的整體思想。現代學術無情的、簡化的研究習慣，不會用博丹自己的術語去表達他的思想，而是用那些所謂有益的進步論的術語強行勾勒。這種片面化的做法來自思考現代進程的理論家的直接興趣，他們將博丹定義為國家理論和學說的發展過程中的一位“早期”人物，尤其視他為“絕對王權論”的構想者。學界對他的《政治六書》一直極受忽視，或者說是非常具有選擇性的閱讀。
本輯論題部分集選的各篇文章都在博丹整體思想的框架內，分別涉及博丹思想的幾個重要方面。另外，“古典作品研究”欄目論尤利安皇帝的寫作一文，“舊文新刊”收王船山的歷史哲學一文，評論中一篇論布裡茨《新天新地》，皆是本期亮點。

博丹（Jean Bodin，1530-1596）

法國法學家和政治哲學家，生活在新教改革的餘波之後以及宗教衝突的背景之下，以其主權理論聞名。

叢書主編 婁林（1979— ）

中國人民大學文學院講師，哲學博士，主要研究方向為中西方古典學，古希臘詩歌，著有《必歌九德——品達第八首皮托凱歌釋義》，主要譯作有《扎拉圖斯特拉如是說》（合譯）、《幽暗的誘惑：品達、晦澀和古典傳統》《尼采的教誨：<扎拉圖斯特拉如是說>解釋一種》 。

《博丹論主權》是“經典與解釋”第44期，圍繞博丹的主權理論收集了多篇很有參考價值的論文。博丹最重要的作品《國是六書》誕生於何為*政府的討論異常熱烈的時代。他對*主權的理論研究在後世並未得到恰當的關注和正確的理解，至今仍值得我們重思。

論題博丹論主權

003王權君主制:《國是六書》中的“絕對”主權威爾遜（鐘裕成譯）

031博丹與法國君主制的發展邦尼（王濤譯）

055主權與混合憲制：博丹及其批評者富蘭克林（王濤譯）

094博丹思想中的拉米斯傾向麥克雷（王濤譯）

古典作品研究

119論尤利安皇帝的寫作馬勇

154《七賢聚談》與十六世紀昆茨(楊天江譯)

思想史發微

177廊下派論“目的”徐健

舊文新刊

197王船山的歷史哲學賀自昭

213《古文辭類篹》解題及其讀法錢基博

評論

243評《〈蘇格拉底的申辯〉中的蘇格拉底》考比(劉恬然譯)

249評布里茨的《新天新地》沙爾斯基(羅峰譯)

 

知性是靈魂的國王，而國王的靈魂是一個和諧的共同體的中心。為了聯結各種秩序，他的靈魂必須聯結在其中。就正義而言，古典德性——智慧、勇氣、節制——對靈魂和共同體的各部分來說都是必需之物。但比起正義，更需要和諧。領主式君主也許是公正的，所有政府都有可能正義地行動，但這種共同體卻不完整。
完善靈魂和共同體的並非正義，甚至不是和諧，而是對正義與和諧的愛。一個愛著正義與和諧的人，必須關注這些愛，不僅以為它們比他自身偉大，也比正義與和諧本身偉大。最後，王權君主的“王權”具有神學的意義，而非古典的意義。信念、希望、仁慈作為德性，亦即靈魂的狀態，完善並就此填充靈魂和共同體。它們不是政治的或理性的，而是在終極的意義上神聖的。它們將人類靈魂與聯結宇宙的力量聯繫在一起。博丹的參考框架足以表明，在“一種確然可靠的關懷”的特殊意義上，這種力量就是愛。
因為愛既是關聯性的也是完整的，所以愛能夠包含。一般而言，僅僅有愛並不足夠，王權君主制不可能依靠多愁善感的情懷而持存。這不過是博丹反對的“一個太善良的國王的單純和過分的忍耐”。相反，這種愛伴隨著一種確然可靠的關懷，還是其他德性的結果，這些德性就包括一種純粹“智識的和沈思的”知性。愛有“其種屬”；對於個體而言，愛是對構成共同體的“許多家庭”的愛；對於王權君主而言，愛是對臣民之愛（同上，頁1）。這樣，愛總是具體的。博丹贊同政治一哲學的傳統主題，它教導我們以最大限度愛我們自己。對愛和關懷而言，存在一個必然的實踐限制，這一限制指引愛和關懷，並把愛和關懷包含在內。實現這種實踐關懷，可以令我們人類的存在變得完整，無論是作為家庭中的父母還是王權君主，二者的差別只在於包含得多還是少。
然而，就知性而言，一種被包含的、有限制的關懷，表明了某種超越關懷的東西。情況很可能是，只有王權君主才可能具有下述知性的類似物：這種知性不僅僅關乎對人類的關懷，也是一種關於一般的、普遍的關懷的知性。用博丹的話說，除非一個人以長期關懷最大多數的人為責任，否則，哪怕部分地理解“最強大的國王”那種強大的關懷都不可能。王權君主不會也無法愛所有人，至少不能平等地愛所有人。但在他的位置上，關懷不太具有個體的特徵，其限制也相對較少。身為王權君主，君主不能為家庭或政黨或階級所限制；極有可能的情形是，在君主治下，人民的幸福與他征服、破壞鄰邦並不是一致的。正是在他自己的位置上，王權君主開始理解將所有事物聯結為一個統一的、善的整體的力量。就具有這種理解能力的知性而言，最主要的事情是，要充分認識到，即使王權君主在某種意義上是最高的、最好的人，但是，這並不意味著，他開始理解或擁有這種力量。質言之，在終極的意義上，是一種知性的關懷在包含[其他一切事物]。
拙文只是相當簡略地展示了博丹的參照框架、王權君主制的中心位置，以及王權君主制中的“絕對主權”。沒有王權君主制，絕對主權就不可能，因為絕對主權所必需的統一統治和行動自由就不會存在。在其他任何“國家”中，現實情況都是分裂和爭鬥；在這些國家中宣稱統一，宣稱絕對主權，說好聽一點是虛構，說難聽一點是明目張膽的謊言。論證主權者的興趣似乎在於主張這些虛構和謊言，但這是鼠目寸光。越是主張絕對權力，就必須採取越多行動，但這些行動卻揭示了絕對權力的缺失，並且強化了經驗的分歧和分裂。這些行動總是使人衰弱，有時甚至是災難性的，它們造成的傷害甚至超過對具體國家的實際損害：它們漸漸地、實質性地使國家成為不可信任的政治形式。
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