古文辭類纂（簡體書）

清姚鼐編纂的各類文章總集。全書共七十五卷，選錄戰國至清代的古文，依文體分為論辨、序跋、奏議、書說等十三類。所選作品主要是《戰國策》、《史記》、兩漢散文家、唐宋八大家及明代歸有光、清代方苞、劉大櫆等的古文。書首有序目，略述各類文體的特點、源流及其義例。本書由胡士明、李祚唐精校。

姚鼐（1731～1815），字姬傳，一字夢穀，室名惜抱軒，世稱惜抱先生、姚惜抱，安徽省桐城人。清代著名散文家，與方苞、劉大櫆並稱為“桐城三祖”。

中國古文總集。編者清代姚鼐。此集是桐城派散文觀點的代表選本，一度頗為流行。所選文章以唐宋八大家作品為主，其前後亦選有各朝代知名作家的文章。是“近代家弦戶誦之書”。朱自清也說它集中了“二千年高文”，“成為古文的典範”。

中國古代的散文，如同中國古代詩歌一樣，源遠流長，作品繁富，一般人要遍讀所有作品，幾乎無此精力，而且也沒有必要，於是就有了選本的產生。由於讀者的需要，這類選本也日見其多。但真正稱得上名家名選，分門別類溯源探流、申明義法的，當以清代乾隆年間姚鼐的《古文辭類纂》為首選。姚鼐（１７３１—１８１５），字姬傳，又字夢谷，書齋名惜抱軒，世稱惜抱先生，安徽桐城人。乾隆進士，歷任山東、湖南鄉試副考官、刑部郎中、四庫館纂修官。曾主講於揚州梅花、安慶敬敷、歙縣紫陽、南京鐘山等書院。通經學，善古文辭，為桐城派最主要的作家和理論家。著述有《惜抱軒詩文集》、《九經說》、《老子章義》、《莊子章義》等；除《古文辭類纂》外，另選有《五七言今體詩鈔》、《唐人絕句詩鈔》等書。 《古文辭類纂》初纂於乾隆四十四年（１７７９），以後三十多年中，姚氏本人又隨時修訂，至晚年才定稿。全書七十五卷，分論辨、序跋、奏議、書說、贈序、詔令、傳狀、碑誌、雜記、箴銘、讚頌、辭賦、哀祭十三類。選文七百十五篇，上自先秦、兩漢，下迄明、清，而以唐、宋八家為主，八家之後，明取歸有光，清取方苞、劉大櫆，以繼八家之緒，表明了姚鼐所推崇的古文傳統。 《古文辭類纂》卷首有姚氏《序目》一篇，論述文體分類、各類文體的特點、功用以及各文體的選錄標準。

前言
校刊古文辭類纂後序
康刻古文辭類纂後序
吳刻古文辭類纂序
古文辭類纂序目
正文

蘇明允衡論二 禦將
人君禦臣，相易而將難。將有二：有賢將，有才將。而御才將尤難。禦相以禮，禦將以術。禦賢將之術以信，禦才將之術以智。不以禮，不以信，是不為也；不以術，不以智，是不能也。故曰：禦將難，而御才將尤難。
六畜其初皆獸也。彼虎、豹，能搏能噬，而馬亦能蹄，牛亦能觸。先王知能搏能噬者，不可以人力製，故殺之；殺之不能，驅之而後已。蹄者可馭以羈紲，觸者可拘以福衡，故先王不忍棄其才而廢天下之用。如曰“是能蹄，是能觸，當與虎豹並殺而同驅”，則是天下無騏驥，終無以服乘邪？
先王之選才也，自非大奸劇惡如虎豹之不可以變其搏噬者，未嘗不欲制之以術，而全其才以適於用。況為將者，又不可責以廉隅細謹，顧其才何如耳。漢之衛、霍、趙充國，唐之李靖、李績，賢將也；漢之韓信、黥布、彭越，唐之薛萬徹、侯君集、盛彥師，才將也。賢將既不多有，得才者而任之，可也。苟又曰“是難禦”，則是不肖者而後可也。結以重恩，示以赤心，美田宅，豐飲饌，歌童舞女，以極其口腹耳目之欲，而折之以威，此先王之所以御才將者也。
近之論者或曰：“將之所以畢智竭力，犯霜露、蹈白刃而不辭者，冀賞耳。為國家者，不如勿先賞以邀其成功。”或曰：“賞所以使人。不先賞.人不為我用。”是皆一隅之說，非通論也。將之才固有小大：傑然於庸將之中者，才小者也；傑然於才將之中者，才大者也。才小志亦小，才大志亦大。人君當觀其才之小大，而為製御之術，以稱其志。一隅之說，不可用也。
夫養騏驥者，豐其芻粒，潔其羈絡，居之新閒，浴之清泉，而後責之千里。彼騏驥者，其志常在千里也，夫豈以一飽而廢其志哉？至於養鷹則不然。獲一雉，飼以一雀；獲一免，飼以一鼠。彼知不盡力於擊搏，則其勢無所得食，故然後為我用。才大者，騏驥也，不先賞之，是養騏驥者飢之而責其千里，不可得也；才小者，鷹也，先賞之，是養鷹者飽之而求其擊搏，亦不可得也。是故先賞之說，可施之才大者；不先賞之說，可施之才小者：兼而用之可也。
昔者漢高帝一見韓信，而授以上將，解衣衣之，推食哺之；一見黥布，而以為淮南王，供具飲食如王者；一見彭越，而以為相國。當是時，三人者未有功於漢也。厥後追項籍垓下，與信越期而不至，捐數千里之地以畀之，如棄敝屣。項氏未滅，天下未定，而三人者，已極富貴矣。何則？高帝知三人者之志大，不極於富貴，則不為我用；雖極於富貴，而不滅項氏，不定天下，則其志不已也。至於樊噲、滕公、灌嬰之徒則不然。拔一城，陷一陣，而後增數級之爵。否則，終歲不遷也。項氏已滅，天下已定，樊噲、滕公、灌嬰之徒，計百戰之功，而後爵之通侯。夫豈高帝至此而嗇哉？知其才小而志小，雖不先賞，不怨；而先賞之，則彼將泰然自滿，而不復以立功為事故也。
噫！方韓信之立於齊，蒯通、武涉之說未去也。當是之時而奪之王，漢其殆哉！夫人豈不欲三分天下而自立者？而彼則曰：“漢王不奪我齊也。”故齊不捐，則韓信不懷；韓信不懷，則天下非漢之有。嗚呼！高帝可謂知大計矣。
……