溯源：歷史與傳說中的三皇五帝（簡體書）

在《禮記·禮運》中記載：“昔者，先王未有宮室，冬則居營窟，夏則居槽巢。未有火化，食草木之實，鳥獸之肉，飲其血、茹其毛。未有絲麻，衣其羽皮。”中國人類在幾百萬年前的太古時代，與野獸沒有多少差別，不知東西南北，不懂春夏秋冬，只知道饑而食、晚而息，像野獸一樣聚生群處。後來出現的有巢氏逐漸學會“構木為巢，以避群害”，並能使用一些簡單的工具，如石頭、木棒等，來捕捉野獸與鳥類，還會采摘野果及植物根葉食用，但仍舊過著與野獸無別的野蠻生活。因有巢氏並未明顯推動社會文明的進程，也沒使古人類轉化為社會文明人，故而很少被稱之為“皇”。
恩格斯1876年寫的《勞動在從猿到人轉變過程中的作用》-文中指出，人類就是在通過勞動從動物狀態中脫離出來的，人和動物的根本區別就是勞動。中國古人類經過三四百萬年的勞動鍛煉，逐步進入到初級文明階段，出現了許多智能勇敢的英雄人物，最有名望的就是人們世代相傳的“三皇”。中國的“三皇”是原始社會末期相繼出現的幾位對中華文明、文化貢獻最大的部落首領，也是中華民族有世系可考的幾位始祖。但是，人們多認為此段歷史是神話傳說，非信史。
其實，神話中的人物大多都是來源於原始人類的自身形象。可是，中外卻都有人不承認中國的此段歷史。他們主張“文明”的概念有四條標準：一是有系統的文字出現和使用，二是有冶煉青銅器的技術，三是要有能容納五千人城市的遺址古跡，四是要有禮儀建築——神廟。以此標準，被定為世界上“四大文明古國”有：古巴比倫（亞洲西部）有六千年的文明史，被排在第一位；古埃及（非洲東北部及亞洲西部）有五千五百年的文明史被排在第二位；古印度（亞洲南部）有近五千年的文明史，被排在第三位；中國（亞洲東部）的文明史被定為四千余年，被排在第四位。有些學者甚至還不承認四千年，只承認三千四百年。《世界文明史》（美國威廉·麥克高希著）中又說世界有五大文明發源地：古巴比倫、古埃及、古印度、古希臘、中國。中國有六七千年的文明跡象，為什麼卻被排在最末位呢？這可能根源於外國人多把神話當歷史，而中國人卻把歷史當神話的緣故；也可能因外國的文明跡象多在地表，而中國的文明城市都被埋在地下的原因。但其他古國的文明大多在長遠的歷史進程中消失了，只有中國的人群、文化有一直延續的科學證據。
二十世紀末，由崔德瑞與費正清共同主編的《劍橋中國史》，把中國幾千年的有據歷史只從秦漢時代寫起。這種做法是很不符合中國歷史事實的，實際上，中國的歷史是很古老遙遠的。那些上古先賢們，按照前人的傳說和代代祭祖的習俗，把中國古代史記載在早期的文獻“六經”（即《易》《詩》《書》《禮》《春秋》《樂經》）之中，但如今流傳下來的六經是由孔子修訂過的。因孔子不相信怪力亂神，所以就把上古流傳的那些荒誕不經的傳說都刪除了。又由於各地人們的傳說不盡統一，故有些書中就出現了斑駁陸離、紛紜繁雜的記載。特別是春秋戰國時期，更是中國古代神話傳說眾說紛紜的時期，諸子百家競相推測記述，產生了許多夾雜各抒己見的古史學說。有些敘述支離破碎，不成體系，既不連貫，也不完整，並且有錯、亂、摻、混的荒誕“不雅馴”描述。
《禮記·郊特牲》日：“萬物本乎天（自然之天），人本乎祖。”《論語·學而篇》又日：“慎宗追遠，民德厚矣。”探索人類的起源，確立自己民族的祖先，是世界各族人民無法回避的問題。中國以氏族血緣為紐帶和根基的先祖崇拜可稱世界之最，但經過幾千年的流傳，各書記載不一、次序不清，因此，至今尚無定論。特別是“三皇”時期，晉人皇甫謐的《帝王世紀》和唐代司馬貞的《三皇本紀》始有記載，且神話色彩較濃，後世人們便認為此段歷史多半為神話傳說，未予重視。然而，我們現在應當繼承祖輩慎宗追遠之厚德，再來認真地探流討源，追根溯本，探討中國的民族文化、追溯中華民族的共同源祖——“三皇五帝”。

章燧人氏

第二章太昊伏羲氏

節結繩網罟教民漁獵

第二節豢養六畜皰廚充濟

第三節正定姓氏媒聘嫁娶

第四節製造幹戈以飾武功

第五節創作樂器頌歌起舞

第六節建造屋廬始有定居

第七節構畫八卦文字肇始

第八節推列甲歷時節建分

第九節龍的來歷形成年代

第十節太昊伏羲陵廟古跡

第三章炎帝神農氏

節品嘗百草始制醫藥

第二節創制耒耜播谷種茶

第三節炎帝裔胄分衍全球

第四節諸多遺跡炎帝真陵

五帝篇

章黃帝軒轅氏

節黃帝初興戰殺蚩尤

第二節命子少昊治理東夷

第三節炎黃一統建立古國

第四節黃帝裔胄雄踞四方

第五節古酒發明酒器佐證

第六節漢族起源追溯探討

第七節三祖分衍榆罔南遷

第八節成仙傳說遺址陵廟

第二章顓頊高陽氏

節高陽繼位大戰共工

第二節精算制歷定年立節

第三節神道興起陵廟遺跡

第三章帝嚳高辛氏

節高辛承位殷商傳說

第二節周祖西封眾神由來

第三節南巡平亂舊址陵廟

第四章堯帝陶唐氏

節堯帝降生新招納諫

第二節禮賢下士帝位禪讓

第三節創制五服帝王榜樣

第五章舜帝有虞氏

節聖地之爭孝感天下

第二節勵精圖治德感四方

第三節大禹接任啟建夏朝

第四節舜帝南巡葬於九嶷

後記

參考書目

有關劉秀修廟也有一段民間故事，至今在中原一帶流傳。據說劉秀初為南屯令?。後來因王莽篡權，劉秀在南陽招兵準備討伐，王莽得知，親自率軍征戰，劉、王大軍在陳地相遇，發生了一場幾天幾夜的激烈戰爭。劉秀戰敗，王莽派兵追趕，眼看要把劉秀捉住，在這緊要關頭，劉秀躲進了太昊伏羲廟內，有一只大蜘蛛立即在門口結上了稠密的網。王莽軍隊進入廟內四處搜查，當搜查到廟內偏殿時，士兵一看門上的蜘蛛網如此稠密而完整，估計劉秀也不會躲進此屋（可能他們自己也不願意鉆破蜘蛛網去搜查），故使劉秀躲過了這一關。事後，劉秀認為這是太昊伏羲——人祖爺保佑了他。因此，他登基以後，就立即派人給人祖爺修建了更大的陵廟。據《陳州府志》記載，太昊陵在春秋前已有，漢前已有祠。唐太宗李世民於貞觀四年（公元630年）頒詔“禁民芻牧”。宋太祖趙匡胤建隆元年（公元960年）置守陵戶，詔示三年一祭，並造祭器。他們對陵廟都曾多次進行大規模的修葺，並制定了很多保護政令，派專人立定新的儀式以便年年祭祀，還把伏羲的兩位大臣金提、句芒配在大殿側位享受萬民的香火朝拜。
到了元代，北方民族統治中原，將中華民族文化視若草芥，中斷了對伏羲的祭祀，廟宇也逐漸遭破毀。到元朝末年，陵廟被毀壞得也所剩無幾了。由於元朝對人民實行殘酷的統治政策，激起人民奮起反抗，各地反元組織蜂擁四起，到處舉起了反元大旗。後來朱元璋也加入了反抗元朝的隊伍，起兵鳳陽，期間也曾到太昊陵祭拜伏羲人祖，許願只要能保佑反元成功，定為他重塑金身，修建廟宇。到1370年，即朱元璋登基後的洪武三年，便下令對伏羲陵廟進行修繕。洪武四年，又御駕親臨淮陽，自制祭文到陵前拜謁，並立龍形浮雕巨碑。後又經朱洪武後裔幾代，進行大規模整修，才有現在宏偉的帝王陵寢之景象。
到民國，臨時大總統黎元洪到淮陽祭拜伏羲後還題下“象天法地”四字。中華人民共和國成立以後，中國共產黨和各級政府領導人都非常重視這些文化古跡，胡耀邦、紀登奎、李德生、溫家寶、李鐵映等都曾到這裡巡視過。1997年6月27日，國務院總理朱?基蒞臨淮陽視察工作時，曾親筆題寫“羲皇故都”四個大字，以示對太昊伏羲的虔誠祭謁。國家政治局常委李長春還題寫了“人文始祖”四字，全國政協副主席錢偉長也為伏羲氏寫下了“中華始祖”牌匾。國家文物局高級工程師、古建專家組組長羅文哲還寫有“華夏文明三始祖，淮陽伏羲第一人”的題詞，這說明羅老先生也認為太昊伏羲氏、炎帝神農氏、黃帝軒轅氏為中華民族最早的三位始祖，而伏羲是最早的二位。太昊伏羲廟曾先後被定為縣、省及國家級重點文物保護單位，並多次用撥款進行全面整修。1996年被國務院公布為第四批國家重點文物保護單位。
太昊伏羲時期遺址，經專家近期考古發掘有多處，其中有淮陽平糧臺宛丘古城遺址，處在縣城東南四公裡，大朱莊西南角的百畝高臺上，其地形、地貌與古籍記載的古代宛丘十分相似。1997年以來，經河南省文物研究所發掘，進一步證實，這裡就是當年太昊伏羲氏族居住過的宛丘遺址。其城呈正方形，面積有五萬多平方米。城墻為夯土筑成。頂寬九米左右，底寬約13.5米，殘高3.65米，有南北城門。南城門位於南城墻的中間，大門的兩側，有兩個門衛房，每個面積約六平方米，兩門相對，屋內還有很明顯的火燒痕跡。在兩門中間的路下還埋有倒品字形的排水管道，均為陶管，有精致的榫口，可以相互對接，延伸至城外。城內還有三座燒制陶器的古窯遺址。北城門只見夯土城墻的殘缺豁口及中間土路，其他還有許多地方沒有被深入發掘。這座古老的都城，在龍山文化層之下，又疊壓在大汶口文化層之上。經國家文物局技術研究所實地考證，此處與《易·系辭下傳》中“包犧氏沒……大庭氏王，次有柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏、陰康氏、朱襄氏、無懷氏。凡十五代，襲庖犧氏之號也”的記載基本吻合。
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