詩門血脈論：外篇（簡體書）

《詩門血脈論外篇》為《詩門血脈論內篇》(華東師大出版社)之姊妹篇，專門研究南宋至民國時期的各大詩歌流派及代表詩人。《外篇》根據《內篇》所總結的十二大脈絡，打破朝代之限制，將各脈古近詩人聚于各自一卷之中，體例甚為獨特，且觀點和思想突破一般學術體制下的脈絡，深具獨創性。

季惟齋，號昧庵道人、無懷氏，定居杭州，略通儒道釋三教之學，為國學講習所梅花堂創始人。出版有《徵聖錄》、《書史》、《畫史》、《詩門血脈論內篇》、《外篇》、《宋儒忘筌編》六種，又著有《無懷氏詩集》及佛學著作數種。

《詩門血脈論外篇》為《詩門血脈論內篇》（華東師大出版社）之姊妹篇，專門研究南宋至民國時期的各大詩歌流派及代表詩人。《外篇》根據《內篇》所總結的十二大脈絡，打破朝代之限制，將各脈古近詩人聚于各自一卷之中，體例甚為獨特，且觀點和思想突破一般學術體制下的脈絡，深具獨創性。作者的寫作風格為文白相間，並非因為“五四”新文化運動主張白話文之後，就放棄傳統的文言文表達。因為國學傳統的經典承續，和它所承載的文言文表述密不可分，作者在論述中國古代詩歌理論的同時，不但延續了文言文的風格，亦結合白話文的鬆弛和寬度，形成半文半白的獨特文風。加上作者深厚的儒家思想積澱、研習和心得，此部論述詩論的專著便愈加豐厚和詳實，尤其是獨創性地打破經典論述的文脈，將會在學術界產生可觀的影響。

自序



夫儒經予尤喜小戴禮，而禮記之言尤拳拳服膺者，莫若極高明而道中庸，尊德性而道問學二語也。四十歲後，彌覺斯言為可味。詩道玄奧，亦寓於其間乎。性情感應之道，極高明是也。魏晉盛唐諸公是極，元和郊、島、韓、柳、元、白及長吉體，一往雋氣，亦是極也。遺山謂東坡一出，情性之外，不知有文字。自陸、元競逐南北，趙、李爭派金源，代有異人，性靈自曜，窮極其性，而為詩人。公安竟陵，或功或罪，明清鼎革，尤崛羣雄。天機元氣，鼓之盪之，洩之軛之，其機為莫測，自不可以常情禮義相議焉。情性之極，常在鬼神之間。故中唐諸家之體，於後世陶鑄尤深。葉星期嘗謂此中唐之中，乃百代之中，古今詩運關鍵。此實亦中唐人善用情性之極使然。夫文質彬彬然，道中庸是也。文質彬彬，然後可以歸諸日用倫常。詩者，持也。適也。自適而適人，自養而養人。孰人不得彭澤之適，誰氏不受少陵之養。陶杜二公之妙，道中庸有在焉。樂由天作，禮以地制。極高明者天之事，道中庸者地之宜。夫詩可泣可歌，可哀可怨，可莊可諧，然不可不有中正之氣以馭之，尊德性是也。德者，得也。無德，則所得亦虛餒。詩之體以中和正大為貴，詩之象則以變化靡測為神。而情性之外，實有學問，以積其氣體，煉其識度，既得根源，盡除踳駮，道問學是也。讀書天地間，啟其神智，祛其滯礙，心源中得，歌詠之音，若趵突虎跑，汩汩然不擇地而流，遂令詩極高明處，可振動幽明，而道中庸處，如飢輒食，如寒輒衣，平澹而已。夫不可測之神機，以可踐可履之道而應之，神機遂昌。弗然，神氣易亡。今世詩道將熄之驗，人皆見而痛之久矣。數年前內篇甫付剞劂，外篇即已腹構。非我性喜勤苦，乃胷中物事勃勃焉不得不然耳。年來常伏案於凝冰溽暑之際，甚思亭林、青主之孤懷。斯編綱目也恢恢，逸筆也草草，脫漏乖謬不少，俟以歲時，再為訂正補罅之事。昔著徵聖錄，於近世詩已論及焉，今亦羅列本編。惟多斧削，非復舊觀耳。丁酉立秋季昧庵識。

目錄

自 序/1


卷甲唐宋兼宗之衍派/1

陸放翁承往啓來/1
近人評放翁詩/3
范石湖/4
石湖好用絮沾泥/5
朱晦翁/7
姜白石/10
劉後村/12
周德卿/15
趙閑閑/18
元遺山金源最嫩極旺/20
遺山適怨清和導源於義山/21
虞道園寫天機於貴氣/23
高青丘以全體為尊/24
季迪六朝綺雅/25
楊孟載與季迪齊驅/26
楊孟載詩評/29
李西涯/30
懷麓堂集佳篇/32
錢牧齋/34
陳獨漉嚴暇法勝/36
獨漉堂集摘詩/38
李杲堂以氣節為詩/41
杲堂古詩評/43
杲堂近體評/45
朱竹垞唐音宋格/46
袁子才出格之機/48
隨園詩/50
趙甌北神智湛然/53
蔣心餘/55
心餘兼師唐宋/58
姚惜抱/60
黃仲則善悟/62
洪稚存/64
宋芷灣飛行絕跡/64
芷灣佳篇/66
揅經室詩/68
龔定庵/69
定庵天民詩/71
馬蠲叟/73



卷乙盛唐中正脈之支裔/77

辛敬之/78
李長源/80
楊仲弘/81
揭曼碩/82
張仲舉合南學於北氣/86
吳正傳/88
劉誠意帶燥方潤/90
袁海叟/93
李獻吉輕靈鬆逸/95
何大復/99
李滄溟/101
王弇州圓方互見/104
謝茂秦一悟得純/106
陳臥子樂府奇音/109
顧亭林/112
屈翁山/114
施愚山本末一貫/115
王漁洋/118
沈歸愚/120




卷丙中唐奇奧脈之支裔/122

永嘉四靈/123
徐道暉/125
徐文淵/126
翁靈舒/127
趙紫芝/128
謝臯羽/130
戴剡源善悟之士/132
袁清容/135
楊叔能/137
王若虛/139
劉靜修/141
範德機論詩/144
薩雁門/145
吳淵穎/147
楊鐵崖/149
鹿皮子附黃溍 柳貫 戴良/151
宋景濂/154
吳梅村/156
吳野人/158
李懷民高密詩派/160
王仲瞿/162




卷丁晚唐清圓脈之支裔/165

仇山村/166
趙子昂/168
王次回/171
海虞二馮/174
舒鐵雲/175
孫子瀟/177
樊樊山清切有味/178
易哭庵四魂集/180
寅恪先生詩/182




卷戊北宋清奇脈之支裔/184

宋詩發源於浙/184
南雷詩曆/186
錢澄之藏山閣詩存/188
查初白/189
厲樊榭清能靈解/191
杭大宗倡學人之詩/194
杭堇浦詩/195
丁龍泓/197
金冬心/198
近人評冬心詩/199
翁覃谿為詩厄/200
張廣雅不以同光為然/202




卷己江西奧衍脈之支裔/205

趙昌父/206
韓澗泉/208
劉無黨/211
李屏山/213
雷希顏/216
方回論詩/218
錢籜石/221
黎二樵/222
曾湘鄉喜樂之光/224
鄭子尹/227
莫郘亭/229
何子貞/232
袁爽秋/233
沈寐叟/235
寐叟欲通三關/237
範肯堂/240
陳散原類韓昌黎/242
散原奇格出荘生/244
鄭海藏/245
陳弢庵詩/247
滄趣樓詩摘句/249
陳弢菴感春詩/251
陳石遺/252
石遺晚年談藝/254
黃晦聞頗似韓偓/257




卷庚道釋心性脈之支裔/260

梧桐月向懷中照/261
可學而至不學而能/263
天童正覺/263
無準師範/266
南宋禪詩擷英/269
白玉蟾/271
中峯明本/273
張三豐雲水集/275
陳白沙/278
王陽明/279
髙景逸/280
明僧詩偈/282
一休宗純/283
紫柏尊者/285
蓮池大師/287
憨山老人/287
蒼雪讀徹/290
詩禪中道杲堂知/292
破山海明/294
清初浙僧詩偈/296
徹悟大師/298
曲肱齋短笛集/300


卷辛漢魏六朝脈之支裔/303

楊升庵/304
王湘綺自嘆修道無成/306
湘綺樓集摘詩/309
鄧彌之/312
白香亭詩集評/314
高陶堂/315




卷壬不問源流之詩派/318

徐青藤/319
三袁脫胎於心性脈/322
評竟陵/323
譚友夏論孤清永/324
公安竟陵之學禪/325
黃公度/326
公度身後滄海橫流/328
詩界革命體/329




卷末總論/332

方略先成於心/332
先詩而後史/334
史玄二諦/334
遺山學詩自警箋/336




跋一(魏賓峰)/342

跋二(符雲龍)/345

卷甲唐宋兼宗之衍派


太極生兩儀，唐宋猶詩之兩儀也。兩儀又自可分出四象八卦。混合兩儀，則太極自見。故鎔液唐宋之派，自放翁、遺山五丁開山，最爲淵長。兼取勝於獨學，人情皆知之，然用之不善，則又多能不如獨詣。神而明之，存乎其人。韓子蒼為呂居仁強之入江西派，殊不樂。其有雲“唐末人詩雖格致卑淺，然謂其非詩則不可。今人作詩雖句語軒昂，但可遠聽，其理略不可究”。故善之者，鎔液唐人之真意、宋人之軒昂，出以己意，如放翁、遺山。不善之者，則詩味猶不及晚唐，句法亦難盡展其軒昂，蓋以過求軒昂而敗詩味之純粹，以過求詩味而損句法之軒昂，是為兩難。可遠聽，不可近觀，可娛心，不可養神。所謂乾隆三大家者，即有失乎此者。詩之難也如此。


陸放翁承往啓來


夫放翁之於詩學，猶宗杲之於禪，黃大癡之於畫，皆為古今之變樞機所在。宗杲之前，五家七派，各具宗旨，公案、頌古之學彌盛，宗杲之後，看話禪也。大癡之前，唐五代兩宋之畫各派兼重，大癡之後，董巨水墨山水之風獨尊，以迄於今。放翁之前，十二脈變化已盡，放翁本不失為江西派之廣陵散，與上饒二泉同，放翁之後，則兼師唐宋之風氣獨大，而放翁自亦為後世百代之師。其乃一善悟之士，鎔鑄萬千，自出精純，能濃能淡，能膏能枯，無所不致其極。宗杲破立兼行，恣肆自喜，大癡學古而化，變態無窮，自與放翁同一樞機。其皆為氣運所鍾，有不得不然者。故宗杲毀其師所撰碧巖錄板，痛詆默照禪為邪道，平情觀之，皆非中行。大癡為趙松雪入室弟子，而只發揚水墨雲山，弗能傳其師諸藝之全。而放翁之詩病，亦往往為後人指摘。此皆氣運所繫焉，不能全善如古賢，亦不必同之也。蓋皆闢拓疆域於千載之內，為後世奉為巨匠。三人所同者，善悟敢為是也。放翁枕上偶成雲“放臣不復望脩門，身寄江頭黃葉村。酒渴喜聞疏雨滴，夢回愁對一燈昏。河潼形勝寧終棄，周漢規模要細論。自恨不如雲際雁，南來猶得過中原”。初看是盛唐氣調，細辨則多宋人筆法，以文入詩，故特為暢達疏朗，混唐宋之英華，成其自家面目。宋季劉後村其先專學唐律，所作終愈近乎放翁，天趣彌張，蓋能知悟其秘鑰所在者。放翁臨安春雨初霽雲“世味年來薄似紗，誰令騎馬客京華。小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。矮紙斜行閒作草，晴窗細乳戲分茶。素衣莫起風塵嘆，猶及清明可到家”。此兼唐宋之法而自成一味者，似薄輕而實厚雋，猶存唐人蘊藉，而脫落乎歐、蘇、江西之外，別具清音。宗杲倡看話頭，亦存古尊宿之精蘊，而自開眼目，另闢簡易透徹之徑，亦本善悟而出，似單薄而實深透者。大癡於畫道亦然。富春山居圖，亦似澹薄而能厚雋深透者。東籬雲“東籬深僻嬾衣裳，書卷縱橫雜藥囊。無吏徵租終日睡，得錢沽酒一春狂。新營茅舍軒窗靜，旋煑山蔬匕筯香。戲集句成圖素壁，本來無事卻成忙”。放翁尤佳處，在其能直以情味為詩。此亦啟後人神智不淺。(紀昀評此詩“樂天體裁，但修飾光潤耳”，豈為解人。情味自與樂天相近，而詩格已別。放翁性靈獨耀，施諸詩章，紀氏弗識其活機之為貴也。此人似通非通，忠恕難以兼全，好刻論，予素不喜之也。)


近人評放翁詩


石遺室詩話卷二七錄羅癭公掞東評陸放翁詩四十五條，掞東言“放翁詩鮮新俊妙，闊大閑曠，無美不備，而其精深處乃自宛陵得來。世之論放翁者，尠道其學宛陵，甚矣，真能讀放翁者之不易覯也”。亦自具眼力。予謂書法有謂中宮者，放翁詩之中宮，其在宛陵乎。此實多指放翁之五古而論。石遺室詩話所摘掞東評陸放翁詩，多放翁生平合作而名未甚著者。今錄數首，以見放翁所至之境。書懷雲“武擔山上望京都，誰記黃公舊酒壚。宿負本宜輸左校，寬恩猶聽補東隅。一官漫浪行將老，萬卷縱橫只自愚。甫裡松陵在何許，古人投劾為蒪鱸”。(掞東雲“豪宕流逸，集中最勝境也”。)桐廬縣泛舟東歸雲“桐江艇子去乘月，笠澤老翁歸放慵。一尺輪囷霜蟹美，十分瀲灩社醅濃。宦遊何啻路九折，歸臥恨無山萬重。醉裏試吹蒼玉笛，為君中夜舞魚龍。”(掞東雲“意換句靈，放翁最完滿之作”。石遺雲“中四句乃學蘇處”。)幽居書事雲“莫歎人間苦不諧，清時有味是歸來。已因積毀成高臥，更借陽狂護散才。正欲清言聞客至，偶思小飲報花開。紛紛爭奪成何事，白骨生苔但可哀”。(掞東雲“清雋絕倫”。首句苦不諧三字，民國詩話叢編一石遺室詩話作若不諧。)五律如病中雲“風雨暗江天，幽窗起復眠。忍窮安晚境，留病壓災年。客助修琴料，僧分買藥錢。餘生均逆旅，未死且陶然”。(掞東評次聯雲“字字千錘百煉，卻極自然”。留病壓災年，真洞達語，妙哉。)七古如同何元立賞荷花追懷鏡湖舊遊，掞東雲“清折明麗，以太白之雋，兼飛卿之縟，可謂佳絕”。題梁山軍瑞豐亭，掞東雲“通首舒卷自如，神完氣足，大似坡老”。愈見放翁熔液唐宋，無所不師也。沈其光瓶粟齋詩話初編卷六有雲“放翁古詩雖不及蘇黃之開閤動宕，然其律句法紀謹嚴，如千兵萬馬，步伐整肅，兩宋詩人罕有至者。可取其律句，抽去中、腹二聯，或截去首尾兩韻，改為絕句，都成佳調。餘嘗以此試之，百不失一。誠齋跋劍南集雲，雕得心肝百雑碎，依然塗轍九盤紆。放翁之學問境遇，二語足以賅之”。見民國詩話叢編五。彌見放翁詩功深煉，而情味盤紆，近世陳滄趣作前後落花詩，猶承此塗轍。可知陸詩實為疏鑿手，承往啟後如是。滄趣樓諸詩，亦可謂雕得心肝百雑碎，依然塗轍九盤紆，能哀感頑艷者也。



范石湖


觀畢范石湖集，彌知楊誠齋措辭之精。其序石湖集謂範“至於詩，大篇決流，短章斂芒，縟而不釀，縮而不僒，清新嫵麗，奄有鮑謝，奔逸儁偉，窮追太白，求其隻字之陳陳，一唱之嗚嗚，而不可得也”。以予血脈論觀之，石湖誠兼師唐、北宋者。大篇決流，七古如太白、東坡，氣理緜密，如韓無咎檢詳出示所賦陳季陵戶部巫山圖詩即是。五古亦緜密清麗，一任性情，無斷裂處。石湖尤可觀者，在七律及七絕。出語清健明栗，師法歐梅，興象則頗深於中晚唐，能於義山下功夫，縟麗清真，細而能渾。此七律也。不釀，謂其不雜也。七絕為石湖最擅之物。斂芒、不僒云云，固難盡其幽微。石湖喜作禪語，今以三祖信心銘以喻其詩，即一種平懷是也。石湖七絕從容蘊藉，如鑑納萬象，而平懷不動，寫物細密，而能溫厚有餘味，所以為難。七律如次韻正夫游王園會者六人曰 “丘園窈窕復崎嶇，草木生香景倍殊。花下百杯齊物我，雲邊一眼盡江湖。不知朱戶趑趄者，能勝青山放浪無。六逸蕭然真可畫，為君題作竹溪圖”。此宋詩筆調清健者。次韻韓無咎右司上巳泛湖曰“休沐辰良不待晴,徑稱閑客此閑行。春衫欺雨任教冷,病眼得山元自明。抹黛濃嵐圍坐晚,揉藍新淥沒篙清。棲鴉未到催歸去,想被東風笑薄情”。可見石湖性情之淑且美，詩功之清而深。大凡石湖出手，即有一種雍和之氣，非同放翁七律力擬老杜，窮狀蒼古忠愛，或學大蘇，特寫曠達自陶之美。石湖不刻意為高調，偶亦有之，便不及放翁稱手，詩格更近蘇子美，不似放翁取法乎上。然當石湖一種平懷，不作高腔之時，則放翁便略見不足，蓋範清切如磬音，亦能溫厚蘊藉，且復深諳禪味，陸天真過之，而略少其沈著。夜歸曰“竹輿伊軋走長街,掠面風清醉夢迴。曲巷無聲門戶閉,一燈猶照酒壚開”。清寂多可回味。高景菴泉亭曰“峯頭揮手笑紅塵，天入雙眸洗翳昏。萬裡西風熟秔稻，白雲堆裏著黃雲”。沈著中自是悠然。田園雜興最末一首曰“村巷冬年見俗情，鄰翁講禮拜柴荊。長衫布縷如霜雪，雲是家機自織成”。此中真有古味，非凡俗所可想見。惟家機織成，愈見古禮之意真，不然，恐假道學亦成矣。（觀田園雜興春夏秋冬四時語，時令人遙想豐子愷之筆畫。“老翁欹枕聽鶯囀，童子開門放燕飛”，“蜻蜓倒掛蜂兒窘,催喚山童為解圍”，子愷作畫亦自石湖詩中悟入耶。）大抵石湖詩有一種貴氣，不同于放翁、誠齋。氣遒而媚，筆細而深，不刻意立高，而清真自遠。世間喜放翁詩之豪健工妙，猶南宋人之特喜米海嶽字。若石湖詩，則另具一格，曉貴氣者，易知其佳趣，性偏激者，往往難喜之。天下不可少放翁，自亦不可無石湖。此詩之陰陽二格，可分亦自不離者也。



石湖好用絮沾泥


僧參寥贈妓詩雲“多謝尊前窈窕娘，好將幽夢惱襄王。禪心已作沾泥絮，不逐東風上下狂”。此北宋禪詩之妙者。范石湖詩好用此語。錄之以見南宋士夫資取禪學之風氣。次韻時敘有雲“閒心如絮久沾泥，但愛日長添午睡”。三月四日驟煖有雲“如何柳絮沾泥處，煖似槐陰轉午天”。子文見和雲亦有小鬟能度曲復用韻戲贈有雲“花酒俱來事更奇，不妨禪心絮沾泥”。皆可見石湖禪心。若謂放翁詩以動勝，動中有靜，則石湖詩以靜超，靜中生動。以動勝者，元氣馭之，精魄盪之，以靜超者，則如鑑納物，纖細畢現，而見造化機神之妙。萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各復歸其根。石湖能靜，蓋天性而外，又在其能深諳襌味也。翻菴夜坐聞雨有雲“人生寧有病連歲，身世略如僧在家”。此亦心出家僧也。自嘲二絶有雲“終日嘵嘵漫說空，觸來依舊與爭鋒。登時覺悟忙收拾，已是闇黎飯後鍾”。“惡聲惡色橫相干，覿面須臾箭萬攢。有客癡聾都不動，方知我被見聞漫”。此見石湖參禪，深知習氣難銷。蠻觸有雲“萬仞我山髙不極，一團心火蔓難圖”，亦自省尚欠懲忿工夫也。再題白傅詩有雲“若將外物關舒慘，直恐中塗混主賓”。主賓謂臨濟宗四賓主也。主賓既混，則不免賓看賓。義玄大師雲“或有學人披枷帶鎖，出善知識前，善知識更與安一重枷鎖，學人歡喜，彼此不辨，喚作賓看賓”。自箴有雲“白傅病猶牽愛，晁公老未斷嗔。莫問是情是性，但參無我無人”。莫問二句，真可深思。理學家往往纏繞於性情二字，各執一詞，如朱陸之辨無極太極，不如直搗黃龍，直參無我無人，爲大受用。淨慈顯老爲衆行化且示近所寫真有雲“推倒禪牀並拄杖，飢來喫飯看西湖”。予寓西湖十餘年，亦每每飢來喫飯時看，此非遊人可知者。七律偶至東堂中二聯雲“歸來栗裡多情話，病後香山少醉吟。久坐蒲團蕉葉放，閒拖藜杖蘚花深”，亦見其本懷真趣如是。病中三偈之一爲律詩，其雲“擾擾隨流無定期，波停浪息始應知。一塵不偶同歸處，四海無親獨步時。苦相打通俱入妙，病緣纔入更何疑。霜清木落千山露，笑殺東風葉滿枝”。近世馬湛翁七律多禪機理窟，所作大抵類乎石湖居士此偈也。霜清、笑殺二語，亦見石湖確有造道之得，非僅文字超放而已。頷頸二聯甚幽微，俱非實證莫能道者。屬對精切，則其餘事耳。士夫學禪者，兩宋極多。范石湖此等詩，雖不足以爲心性脈，亦自可味。石湖兼宗唐宋，此種自是宋調，石湖詩人而參禪，亦與江西詩社中人同其樞機，惟不以江西自限而已。