脈貫（簡體書）

諸家脈書非繁而不快，即簡而多漏者也，況又每多偏誤，恒少辨論，唯《脈經》《脈學》《脈鑒》《正眼》《刊誤》《樞要》論窮奧蘊，辨誤精明。是集祖述六書，芟其繁蕪，纂其奧論，洗盡浮詞，獨存精要，而又博采群書，摘其奧旨。更以前賢所未發者，略陳管見，以補未備，使脈理有指南，後學有入門，可一覽無餘，更不必他求矣。
占今脈書輒得隨文附和雷同，美惡雜陳，是非莫辨。豈知古人之論有得有失，不有褒貶，何以垂訓？茲集中匯諸書之微論，采百家之創旨，互相闡發，其是非得失一一剖析明盡，非敢以前人之論妄肆譏議，正恐立言之誤致遺禍後人。即張子和所雲：昔人有一誤，苟不正其非，即流為千百世之害。則美刺昭然，不可謂非考鏡得失之一助也。
脈法皆采摭王叔和，《脈經》要旨以為提綱，繼之以歷代名賢可法之語，以互相闡發，間或附以己意，補其未備，以申明先哲言不盡意之義。

古今醫學典籍浩繁，病機脈理幽深。夫醫學之要莫先於切脈，然脈理之精微，奧蘊難明，是非難辨。先哲每多明論，殫其奧蘊，辨其是非，但各著一書，尚未能互相闡發耳。然則其微言妙義載在諸書，散漫難稽矣，苟非潛心篤學，博覽群書，烏能洞其玄微？況有似是而非之論難明，又有數候俱見，異病同脈之惑難識，使後學之士竟惘然莫辨。若切脈不真，則病之虛實不能灼見，未有不攻補之妄施者也。此則失之毫釐，差于千里，安能起沉屙而摻司命之權乎？
餘不揣譾陋，纂集《脈貫》一書，採集群書，芟其繁蕪，纂其奧旨，更以前賢所未發者，略陳管見，以補未備。其中互相闡發，剖析明盡，雖脈理幽深而難明，精微實可一理以貫通。苟熟讀而深思，旁通而觸類，自有神明之妙，不至迷途窘步，而莫知適從也已。
吾知是書之輯成，或不能不貽笑于高明，然以濟世生人之意，亦未必無小補雲爾。

卷一
提綱論
脈有亢制論
脈位法天地五行論
因形氣以定診論
脈無根有兩說論
沖陽太溪二脈論
脈有不可言傳論
脈有相似宜辨論
脈象論
脈有相反宜參論
脈賦
重陰重陽論
脫陰脫陽論
陰陽相乘相伏論
陰絕陽絕論
上下有脈無脈論
三因脈法論
從證不從脈論
從脈不從證論

卷二
脈旨論

卷三
肺臟脈法
心臟脈法
脾臟脈法
肝臟脈法
腎臟脈法
四時五臟平脈
五邪脈
南政北政有不應之脈
六氣之脈應節候之診
司天在泉詩
六氣司天所主天時詩
六氣司天所主民病詩
主運詩
客運詩
主氣詩
客氣詩
……

卷四
卷五
卷六
卷七
卷八
卷九

《中醫臨床經典叢書：脈貫》：
脈無根有兩說論
天下之醫籍多矣！或者各持一說，而讀者不能融會，漫無可否，則不見書之益而徒見書之害矣。
又何貴乎博學哉？即如脈之無根便有兩說。一以尺中為根，脈之有尺，猶樹之有根。叔和日：寸關雖無，尺猶不絕，如此之流，何憂殞滅？蓋因其有根也。若腎脈獨敗，是無根矣，安望其發生乎？一以沉候為根，《經》日：諸浮脈無根者皆死，是謂有表無裡，孤陽不生。夫造化之所以亙萬古而不息者，一陰一陽互為其根也。使陰既絕矣，孤陽豈能獨存乎？
二說似乎不同，久而虛心討論，實無二致也。蓋尺為腎部，而沉候之六脈皆腎也。要知兩尺之無根與沉取之無根，總為腎水涸絕而無資始之原，宜乎病之重困矣。又王宗正曰：診脈之法，當從心肺俱浮，肝腎俱沉，脾在中州。則與叔和之守寸關尺奇位以候五臟六腑之脈者大相徑庭。不知宗正亦從《經》文“諸浮脈無根者皆死”之句悟人，遂謂本乎天者親上，本乎地者親下，心肺居於至高之分。故應乎寸，腎肝處乎至陰之位，故應乎尺，脾胃在中，故應乎關。然能與叔和之法參而用之，正有相成之妙。淺工俗學信此則疑彼者，皆不肯深思古人之推本立說，所以除一二師家接受之外，盡屬礙膺。許學士之不肯著書以示後來，乃深鑒於此弊也夫！
沖陽太溪二脈論
夫身之內，不過陰陽為之根蒂。醫者唯明此二字，病之吉凶莫不判然矣。《經》日：治病必求於本。本之為言根也，源也。世未有無源之流，無根之木，澄其源而流自清，灌其根而枝乃茂，自然之經也。故善為醫者，必責根本。
而本有先天後天之辨。先天之本維何？足少陰腎是也。腎應北方之水，水為天一之源。後天之本維何？足陽明胃是也。胃應中宮之土，土為萬物之母。腎何以為先天之本？蓋嬰兒未成，先結胞胎，其象中空一莖透起，形如蓮蕊，一莖即臍帶，蓮蕊即兩腎也，而命寓焉。水生木而後肝成，木生火而後心成，火生土而後脾成，土生金而後肺成。五臟既生，六腑隨之，四肢乃具，百骸乃全。《仙經》日：借問如何是玄牝？嬰兒初生先兩腎，故腎為臟腑之本，十二脈之根，呼吸之本，三焦之源，而人資之以為始者也，故日先天之本在腎。而太溪一穴在足內踝後五分，跟骨上動脈陷中，此足少陰所注，為腧地也。
脾胃何以為後天之本？蓋嬰兒既生，一日不再食則饑，七日不食則腸胃涸絕而死。《經》日：安谷則昌，絕穀則亡。猶兵家之有餉道也，餉道一絕，萬眾立散；胃氣一敗，百藥難施。一有此身，先資穀氣。谷入于胃，灑陳於六腑而氣至，和調於五臟而血生，而人資之以為生者也，故曰後天之根本在脾。