講理(增訂版)（簡體書）

從一個國文老師的作文課開始，通過教師和學生的互動，層層推進，講出議論文寫作的關鍵步驟：建立是非論斷的骨架—為論斷找到有力的證據—配合啟發思想的小故事、權威的話、詩句，必要的時候使用描寫、比喻，偶爾用反問和感嘆的語氣等——使議論文寫作有章可循，不啻為研習者的路標。

王鼎鈞 山東省蘭陵人，1925年出生於一個傳統的耕讀之家；1949年到臺灣，服務於（臺灣）中國廣播公司、（臺灣）中國電視公司，還曾擔任過多家報社副刊主編；1979年應聘至美國的大學主編雙語教材，之後定居紐約至今。

王鼎鈞的創作生涯長達半個多世紀，著作近四十種。從六十年代早期的作品到1975年《開放的人生》，再到八十年代初期《作文七巧》，其“人生四書”、“作文四書”等作品在臺灣銷行極廣，至今不衰。

自七十年代末期起，王鼎鈞開始了《碎琉璃》等獨樹一幟的文學創作；1988年《左心房漩渦》出版之後，更被譽為“當之無愧的散文大師”。

從1992年至2009年，王鼎鈞歷時十七年陸續發表“回憶錄四部曲”。這四卷書融人生經歷、審美觀照與深刻哲思於一體，顯示一代中國人的因果糾結、生死流轉。

散文大家王鼎鈞先生作文四書之一，都說議論文*難寫，但學會如何“講理”，議論文就能順理成章。看王先生如何從一個國文老師的作文課開始，通過教師和學生的互動，層層推進，講出議論文寫作的關鍵步驟。

善為文者說文心

二十世紀六0年代初，王鼎鈞先生因病告別服務多年的“中國廣播公司”，修養身心，期間得了機緣，到他的“親密文友”蔡文甫先生所在的汐止中學做國文教員，用一個學期的時間，實踐他的論說文教學。對學生的習作，老師當場品評優劣，講授範例，將文章作法融匯於師生互動之中。隨後他仿照夏丏尊和葉聖陶的《文心》，將這一經歷記述下來，是為《講理》。《講理》是王鼎鈞本講作文方法的著作。後來海水天涯，他在美國又創作了《作文七巧》《作文十九問》，談論抒情文、描寫文和記敘文的寫法，並延伸到議論、抒情、描寫、記敘的綜合使用，為習作者提供完整的答案。

作為一代散文大家，王鼎鈞為何要不斷寫作這樣的“小書”？在《作文七巧》裡，他曾經這樣表達初衷：

我是赤著腳走路的那種人，路上沒有紅毯，只有荊棘。中年以後整理自己的生活經驗，發生了一個疑問，當年走在路上，前面明明有荊棘，為什麼走在前面的人不告訴我呢？前面有陷阱，為什麼沒有人做個標記呢？前面有甘泉，為什麼去喝水的人不邀我同行呢？經過一番研究，我知道一般人在這方面是很吝嗇的。於是我又衍生出一個想法：我一邊赤腳行走，一邊把什麼地方有荊棘、什麼地方有甘泉寫下來，放在路旁讓後面走過來的人拾去看看。

正是抱著深刻體驗不可獨得的想法，他後來還寫作了《文學種子》，從語言、字、句、語文功能、意象、題材來源、散文、小說、劇本、詩歌，以及人生、宗教信仰與文學的關係等角度，讓人把內在如潮海翻騰的語言化為文學。

毫無疑問，“作文四書”是講技法的，比如《講理》，甚至給出議論文寫作的關鍵步驟：建立是非論斷的骨架—為論斷找到有力的證據—配合啟發思想的小故事、權威的話、詩句，必要的時候使用描寫、比喻，偶爾用反問和感嘆的語氣等——使議論文寫作有章可循。但與各種教授作文寫法的技巧之書相比，王鼎鈞的“作文四書”顯得很特別。這種閱讀體驗一方面來自他的文字運用之功。在他的“回憶錄四部曲”之一《昨天的云》裡，有專門的章節敘述他學詩的經歷，古典的知識和風雅，滋養著他整個的文學人生；此後半生為文，於文字處處留心，形成了他蘊藉深厚的文章品格。因此“作文四書”中貫穿於作文技法的舉例，也往往是難得的珠玉，讀來清風滿懷。而更重要的方面，則是作者的智識襟抱。作文是“感於物而動”，文章總歸來自生活，演示作文寫法時，他著意學生對社會的感受和觀察，以致他自己後來回憶《講理》，認為是“社會的風情畫”，可以照見社會的發展史；對學生的人格養成，他也時時在意，舉例常寓理性人情，比如給學生講地域偏見，他說：

抗戰時期我到四川，四川人說我是“下江人”，意思是長江下遊來的人，他們看不起這種人。我告訴他們，我從黃河下遊來，不從長江下遊來，可是沒有用，你還是下江人。抗戰勝利了，我到了南京，南京人管我叫“重慶客”，重慶客三個字表示他們用另一種眼光看你。……我先是下江人，後是重慶客，到臺灣又成了“內地人”。

言語之間，洞見人心。

“作文四書”總序楊傳珍

新版前言

講理

是非法

拿證據來！

說故事

肌肉

詩云

繪影繪聲

子日

好有一比

反問

補習

辯論會

電視機

原子筆、毛筆

咖啡館

倒彩

就事論理

接著說

別

後記長話短說——貫串三十六年的故事

七 精彩書摘