古典中國的側面（簡體書）

先哲有雲：“鑒於往事，有資於治道”。本書採用了一種獨特的歷史視角，提供了一個新穎的歷史讀法，呈現了一幅豐富的歷史畫卷――自周代以降，中國主要王朝盡在其中，卻非一味地堆砌故事，而是通過勾勒不被注意的王朝興衰之細節與側面，探究中國古代王朝更迭與歷史變遷的軌跡與原由，以期為“三千年未有之變局”尋找一個美麗的結果。

文木：原名劉利民，生於1970年代。江西黎川人。資深傳媒工作者、藝文空間規劃設計師。曾經服務於《科學時報》、湖南電廣、澳亞衛視與《華商報》等多家知名傳媒機構，並曾任職於中國最早的書店連鎖機構席殊書屋。之外，長期致力於中國歷史與傳統文化及公益事業研究。著作包括《中國人研究：中國家庭、社會與國家角色的歷史分析》(首都師範大學出版社，2009年)等，另在各種報刊、雜誌上發表文章十數萬字。

唐太宗雲：“以史為鏡，可以知興替”。
歷史，不是過去的事，不是茶餘飯後的談資，而應敬畏歷史，“鑒往事，資治道”。自有國史以來，中國即是在這樣一種審慎的狀態中孕育出一個又一個文化的果實，登上一座又一座文明的高峰！
換言之，歷史精神是中華民族傳載千年的光輝，它還將光照至遙遠的未來！
如今，中國之繁華可見，復興亦不遠！

第 一 卷 周朝：邊緣化的天子

第 二 卷 齊國：一個物質文明發達的國家的悲劇

第 三 卷 晉國：竊國者的夢魘

第 四 卷 楚國：不改革的代價

第 五 卷 魏國：大樑哀歌

第 六 卷 秦朝：無情的大時代

第 七 卷 西楚：一幕獨角戲

第 八 卷 西漢：三位太后的戲臺

第 九 卷 新朝：一名偽儒的臆想

第 十 卷 東漢：利益集團的犧牲品

第十一卷 三國：英雄塚

第十二卷 西晉：一場臨時演出

第十三卷 前秦：兩個英雄的草稿

第十四卷 北魏：大戲的序幕

第十五卷 隋朝：燦爛的悲歌

第十六卷 唐朝：長安劫

第十七卷 北宋：被元老消耗的美麗王朝

第 十 八 卷 南宋：悲劇的溫床

第 十 九 卷 元朝：找不到理想的年代

第 二 十 卷 明朝：戾氣彌漫的國家

第二十一卷 清朝：在希望中隕落

跋

附表說明

插圖說明



自序





自史記年代開始計，中國逾5000年；

自考古確定年代計，中國逾4000年；

自有可查文獻記載，中國逾3000年。

而無論5000年、4000年還是3000年，中國都堪稱奇跡，並且是一個絕無僅有的人類奇跡――細想無論5000年，或是3000年來，中國還是那個中國(欣欣向榮)，世界卻早已經不是那個世界(物是人非)。僅此一點，中國就足以自豪！



埃及的金字塔、巴比倫的空中花園、希臘的阿爾忒彌斯神殿固然壯觀，中國的秦直道、隋運河、明大典也不遑多讓，於人世間而言，似乎更有意義。何況，中國同時還有長城、含元殿以及大報恩寺琉璃塔。可以說，沒有中國的世界史將殘缺不全，將失去最光輝的篇章，現代文明或許還在等待黎明！這不是坐井觀天、妄自尊大，而是――中國著實是人類歷史上最偉大的國家之一。



遺憾的是，在大多數的時候，國人眼中所見唯有偉大，而有意無意間都忽略了代價。數千年來，中國之意雖不曾改變，但夏商周、秦漢晉、隋唐宋、元明清，一次又一次的改朝換代的代價觸目驚心，如周代商時“血流漂杵”之慘狀何止一例？甚至及至文明之20世紀，依然發生“伏屍百萬”之內戰悲劇，不可不謂民族之痛！



於是，始皇帝希冀“一世、二世、三世……直至萬世”，其實不無意義――在此，且不言王朝更迭之時所造成的露骨於野、餓殍遍地、雞犬不留之悲慘景象，僅阿房宮、未央宮、大明宮3大恢宏的中國古建築群被人為破壞、燒毀就讓人痛惜不已。可惜，始皇帝雖有“萬世之心”，卻無“萬世之法”――只是當他聽說金陵有王者氣之時，阻斷了那裡的龍脈，卻也未能改變秦王朝的悲劇命運，在建立僅15年之後即以一種非常不體面的方式匆匆告別了歷史舞臺，成為中國歷史上歷時最短的大一統王朝；而隋王朝呢，居然再次以同樣一種近乎悲劇的方式結束了其短暫的統治，給後人留下無窮的歎息。史料顯示，秦、隋兩朝的開國君主都為一代英主、不世出之英雄――秦始皇被後世譽為“千古一帝”，隋文帝被時人許為“聖人可汗”。他們都名列“影響人類歷史進程的100人”名單，奈何親手所創建之王朝均二世而亡、俶爾即逝？



至漢、唐兩代，國祚稍久，都給後世留下無數璀璨的榮光與美麗的記憶，甚至成為民族的代名詞，殊料差點中道夭折，黃巾起義、安史之亂對中國所造成的破壞影響至今；宋、明兩朝可稱道者也不少，尤其是宋朝，陳寅恪先生認為：“華夏民族之文化，歷數千載之演進，而造極于趙宋之世。”誰知北宋皇帝被俘，南宋皇帝投海；明朝呢，結局也不比兩宋好，末代皇帝在自殺之前，揮劍砍斷女兒長平公主左臂，然後在一棵歪脖子樹上自縊身亡；元、清兩朝曾經傲睨天下，其中元朝是第一個南下入主中原、一統中國的少數民族王朝，清朝也建立了佔據大半個東亞地區的龐大帝國，結果是元朝皇帝倉皇北逃，清朝太后則被零落的幾聲槍響嚇著，慌忙帶著末代小皇帝黯然下野。



元人張養浩雲：“興，百姓苦；亡，百姓苦。”在《二十四史》的字裡行間，流淌著的是無數同胞的血淚。如何“為萬世開太平”？宋人張橫渠先生的個人心願，何時成為天下有識之士，尤其是政治家們的共同理想？



歷史，不是過去的事，不能淪為茶餘飯後的談資，而應該“鑒於往事，有資於治道”，一如唐太宗所雲：“以史為鏡，可以知興替”。何其有幸！中國有著世界上最為悠久的歷史和最為豐富的史籍，可供參考與學習的歷史經驗不勝枚舉――



如治理問題，兩漢時期，州郡官員多具“吏”與“師”雙重功能。前者維護以法令為中心的政治秩序，後者建設以教化為目的的文化秩序，太史公稱“循吏”，“奉職循理”是也。他們不僅致力於改善人民的經濟生活(富民)，而且也積極主動地改進人民的文化與社會生活(育民)，把禮儀仁義和忠孝誠信的傳統思想逐步注入民間，不斷提高了中國傳統價值觀的影響力和影響範圍，擴大了中國文化的版圖。是故，余英時先生不無景仰說：“漢代循吏在中國文化史的長遠影響是不容低估的。宋、明的新儒家在義理的造詣方面自然遠超漢儒。但是一旦為治民之官，他們仍不得不奉漢代的循吏為最高準則。”



又如治道，漢、唐兩世一直為後世追慕，尤其西漢“文景之治”(前180-前141)與唐代“貞觀之治”(626-649)，可謂中國治世的典範。因何？不與民爭、寬刑簡政、薄賦輕徭、無為而治――16字而已。更重要的是，以這16字為核心黃老思想將人置於萬物中至高無上的地位。一如《太平經》雲：“人者，乃中和凡物之長也，而尊且貴，與天地相似。”從這個意義講，道家可謂一種純粹的人本主義哲學，真正強調以人文本，因而在漫長的中國歷史中為無數國人所歡喜。它的清淨無為、修道成仙的特質，使現世的人求得了生命的靜謐和人生的圓滿，以至於上自帝王將相，下至販夫走卒，特別是文人士大夫，都對它如醉如癡、頂禮膜拜。未來，道家如果與當下流行世界的綠色主義、環保意識以及“兩山理論”等先進思想結合，誰說不能再次成為盛世的基礎？不僅將幫助求得人之圓滿，也將保護自然及社會的和諧，及至世界大同。事實上，令今人傾慕不已、長思夢回的漢唐兩代即是道家思想澆灌的繁盛之花――統一、包容、開明、開放，既善於從歷代興亡中總結治國安邦的政治經驗，又銳於制度的建設與創新，是中國歷史上全面發展的黃金歲月，中華民族的聰明才智和進取精神無論是在物質文明、精神文明還是政治文明領域都得到了酣暢淋漓的發揮，集前代之大成，開未來之典範。



換言之，中國之繁華可見，復興亦不遠。

選擇而已。

就讓我們一起翹首以待吧！

是為序。





文木

2017年08月24日初稿

2019年07月21日修改