核心社會學思想家(第3版)（簡體書）

羅布‧斯通斯(Rob Stones)，澳大利亞西悉尼大學社會科學與心理學院人類學與社會學系教授。在城市社會學、經濟社會學、社會學理論方面有突出貢獻。蕞新著作為Why Current Affairs Needs Social Theory，致力於將社會學理論建立在社會現實的基礎上。

《核心社會學思想家》之所以能夠成為經典，主要是因為以下幾點：第一，每章的篇幅適當，對社會學名家的思想的介紹和評述深入淺出、十分精到。第二，每章都列有注釋和十分有用的“延伸閱讀”文獻，如果讀者發現某一位思想家的著作的某些方面特別吸引他或者能給他特別多的啟發，可以有針對性地深入閱讀。第三，本書的所有撰稿人本身都是重要的思想家。每個人都對自己的寫作主題有著深刻的瞭解，他們有的出版過關於某位核心思想家的重要學術著作，有的是其撰寫的那位思想家所在領域中的傑出學者。每一章的內容都包括研究動因、核心論題、獨特視角、遺產與未竟之事業，把每一位思想家置於社會學思想史和整個現代性的歷史中介紹。

本書詳細討論了社會學創立以來蕞具影響力的24位社會學家的理論，還簡要介紹了另外13位社會學家的核心概念和思想。全書將社會學理論與現代性的三個不同歷史時期的事件和過程聯繫起來討論，並介紹了每一位核心社會學家的思想在當下的蕞新發展。該書還介紹了學習社會學理論的小組討論法，強調在學習社會學理論的過程中應加強各種理論視角的比較分析以提升理論研究的能力。



本書借助于眾多行家之手，勾畫了社會學發展歷程中諸位關鍵人物的思想肖像，展現了他們帶給世人的獨特視角，也闡明了他們未竟事業的可能延伸，堪稱學術史佳作！

――成伯清，南京大學社會學院院長

本書專門為教學而設計，主要介紹社會學理論的基本概念。本書向學生介紹的是不同時代社會學理論的重要代表人物，並以一種有助於學生形成與發展理論能力的方式來呈現核心思想家的思想。本書還提供了很多練習方法，以幫助學生把理論應用于現實世界。

――哈維爾?特雷維諾(Javier Trevino)，美國惠頓學院

這一部十分優秀的教材，介紹了蕞為重要的核心社會學理論家的思想，其各章撰稿人本身都是當代傑出的學者。每一章都向讀者介紹了核心思想家的歷史背景、寫作動因、核心論題和未竟之事業。對於研究社會學的人來說，本書是一本必讀之物。

――江紹祺，中國香港大學

對於社會科學領域的學者與學生來說，本書是十分有價值的文獻資源。本書對社會學這一不斷拓展和更新的領域進行了全面的概括，內容甚至包括了社會學理論的蕞新發展。本書的各個章節都能夠為理論家與經驗研究者提供重要的思想啟迪。

――丹?舒伯特(Dan Schubert)，美國迪金森學院

這是一本由社會學頂*學者撰寫的、關於社會學核心思想貢獻者的優秀論文集，也是社會學學生的必讀讀物。

――帕特裡克?貝爾特(Patrick Baert)，英國劍橋大學

導論：學習《核心社會學思想家》，發展理論研究能力

一、社會學思想面臨嚴峻挑戰

我們對自然界的認識越來越深入，自然科學知識經過實踐轉化所取得的成果也越來越巨大。從高聳入雲的摩天大樓和規模宏大的公共工程，到日益遙遠的太空探索和日益微觀的神經科學，再到人類基因組計畫的知識和成果，無不說明自然科學領域已經取得了讓人震撼的成就。每當提到自然科學所取得的這些成就時，我們無不為之動容。然而，我們在社會領域卻沒有取得可以與之相提並論的進步，甚至連基本的目標——一個相對和諧、不受暴力或內戰，以及外力威脅、基本需要得到滿足、相對平等、尊重彼此的價值觀和生活方式的社會——都還沒有真正實現。自然科學領域的偉大成就與社會領域存在的不足形成了極其鮮明的對比。而之所以存在這種鮮明對比，部分原因在於社會關係本身的特徵給我們造成的挑戰。社會關係具有與物理學和其他自然科學所研究的物質實體及關係顯著不同的特徵。因為在所有社會中，處於社會關係核心的內容都是具有特定結構和形態的社會權力。實施這種權力的個人或群體，能夠思考如何使用這種權力，可能使用這種權力來行善，但也常有可能去作惡。那些擁有權力的人，能夠思考、謀劃並因此具有逃避、反抗權力以及策略性地運用權力的能力；這使得對他們的控制變得困難。他們具有思考、謀劃和決定不同行為的能力，即使前提條件完全相同，不同的人的行為也會產生不同的結果。這意味著尋找人類行為的一般規律是一項艱巨的任務。而這種普遍性的行為規律，是各種實驗科必需的基石。那些權力相對強大的人，實際上往往需要那些權力相對弱小的人的服從，所以後者也可能據此反抗前者。即使作為個人，人們也常常能夠採取違背常規的行動，而當他們合成一個集體時，這種能力還會大大提高。權力與思維相結合，是社會生活不同於自然界的獨特之處，也是社會現象比自然現

象難以預知的關鍵原因之一。權力的使用也與文化和政治規範密切相關，這些規範是社會對人們和組織應如何行事的期望，因此確定了何時和如何使用權力才是合法的。這些規範有時會得到正式法律和規則的支援，但更多的時候它們只是植根於關於正確和錯誤行為方式的文化知識中。這些規範指導並設定了合法使用權力的參照框架，並會隨著時間的推移接受人們的審查、質疑並成為爭奪的物件，從而不斷發生改變。在這場圍繞規範而進行的持續鬥爭中，關於如何使用權力的真正有尊嚴

的、公正的、道德的原則，往往會受到那些基於更憤世嫉俗的理由而使用權力者的挑戰。那些已經擁有權力的人，在參與圍繞規範而展開的鬥爭時，通常會利用權力為自己謀利，尋求永保自己已擁有的物質資源和權力，並使這種資源與權力的分配制度保持合法性。而那些擁有權力的人保持這種合法性的理由，常常都是自私 的。

因此，權力和道德之間的關係經常出現緊張，那些追求一個更高尚、更公正的社會的人，試圖在一個社會的文化層面上建立相應的規範。在以包容性道德原則為基礎的、運轉良好的民主社會中，主流文化試圖通過各種媒體管道，在輿論法庭（the court of public opinion）上使那些擁有權力的人能夠承擔相應的責任。然而，這遠非一帆風順，因為擁有權力的人往往不會輕易放棄權力，他們通常試圖把自私自利的勾當描述成是為了整個社會利益的公正無私的行動。因此，道德領域總是爭論不休。意識形態的說服力可能得到道德推理的支援，但也可能依靠其他公開和隱蔽的手段來實現，這些手段是合法的還是非法的，要取決於地點、環境和時機。這種圍繞思想觀念的激烈鬥爭，不是要向民眾灌輸物理和生命科學所研究的知識，而是試圖影響和控制民眾的內心和頭腦。社會世界的這些面相給社會學和其他社會科學帶來了一系列獨特的挑戰，我們需要時刻牢記社會科學的主題具有完全不同的特性。這些特性意味著，獲取社會知識、瞭解社會如何運行，然後在世界上應用這些知識的偉大事業，將面臨與自然科學知識研究和應用截然不同的挑戰。儘管如此，人類在自然與社會兩個領域之間所取得的成就之所以存在巨大的差距，並不能完全歸結於社會領域所具有的獨特性。因為除了社會生活具有與自然不同的特徵外，更重要的原因還在於，我們還沒有足夠充分、深入和仔細地思考過，對於社會生活領域，我們到底應該探尋、獲得和應用何種知識。而本書所包括的核心社會學思想家們所進行的開創性研究，在很大程度上改變了這種狀況。

如果要全面把握這些核心社會學名家的思想，首先需要我們把握他們思想的本來面貌，理解他們各自所開創的和歸屬的傳統，以及他們所關注的主題和問題。本書每一章分別評述一位核心社會學家的思想，先是力求用一種“內在視角”來理解其思想的原貌；同時也會從另一個互補的視角，即我們稱為“元理論”的視角進行考察。這樣讀者既可以獲得他們的原汁原味的思想，又可以對他們的思想進行思考和討論，從而大大提高讀者的理論能力。本書所說的“元理論”視角，指的是能夠從每位獨立的思想家那裡抽身出來，並專注於思考思想家在建立他們的理論時所做的事情。在此過程中，讀者很快就可以看到，其實每位思想家與其他思想家所做的事情具有很多相同之處。為了讓讀者形成考和比較不同思想家的習慣，本書每一章在第一次介紹與該章主角有關聯的思想家時，或者在第一次介紹其研究或觀點與該章主角所關注的主題有關聯的一位元思想家時，都用黑體字來顯示他們的名字。本書“導論”還使用黑體字來突出每位核心社會學思想家的觀點，以便讀者能夠掌握這些核心思想家的研焦點與核心洞見，以及它們之間的聯繫，從而能夠更好地掌握整個社會學理論譜系。“導論”將儘量展現各位理論家的理論交集，並整合他們的核心觀點。

哲學的與方法論的核心論題

本書各章的核心部分是“核心論題”一節，將詳細展示核心社會學思想家主要關注的內容和基本主張。如上所述，我要求每章撰稿人都列出四到五個相關思想家所研究的核心論題。這些論題可以是哲學的、方法論的論題，也可以是實體性的論題，而討論每位思想家的核心論題屬於哪類範疇，是形成和發展理論研究能力的一種十分有效的練習過程。為了循序漸進，讓學生能夠更好地理解，在這裡我先討論前兩類論題，即哲學和方法論論題，稍後討論實體性的論題。哲學論題涉及兩個相互重疊的領域，我將首先指出它們分別是什麼，分析和比較它們的區別。然後，我將依次詳細介紹其中每一個領域。出現在很多“核心論題”小節中的第一個哲學論題，涉及核心社會學思想家對社會世界之最普遍特徵的看法，也就是關於社會世界的本體論特徵的看法。換言之，它們處理的是社會最基本和最持久的構成材料或組成要素，我們認為它們在任何時間和地點都是十分重要的。思想家們在進行這樣的反思過程中會創造各種概念，而這些概念又為我們描繪了構成社會的實體、關係等在某些條件下的基本形狀和輪廓。我將在下面列舉這些概念，並做進一步討論，以便更清楚地說明這一過程。現在，重要的是要注意，因為這些本體論的要素是如此普遍——在一切時空的社會中都存在——所以我們通常在某種抽象層次上加以考慮和闡述，而不會考慮它們在具體的時間和地點所呈現的實體性、豐富性、局部的具體性。但還需要提醒和值得指出的是，要想在本體論層面取得進展，其方法之一就是發現一種特殊的要素，這個要素在社會生活中由於這樣或那樣的原因，實際上被認為與所有社會都相關。這樣的發現，並不會使本體論層次的分析就無用了，而會表明作為一個參考點它是有用的，同時可以發現它因時因地而適當變化的狀態和它有可能只能涵蓋部分的範圍（“部分的”指的是“不涵蓋所有的時空”）。任何關於本體論特徵的理論見解，最終都不可能適用於所有的時空。但重要的是，它們是許多時間和地點的情況的抽象概括，能夠為經驗意義上的資料提供概念框架，使人們能夠獲得深刻的、具有建設性的社會思想。那些核心的社會學思想家們思考的第二類哲學論題，則是認識論論題。這也屬於抽象和一般層次上的論題，涉及關於社會和社會關係，我們可以知道哪

些事情，這也常常意味著哪些事情不能知道或難以獲知。人們常常自覺不自覺地將方法論論題與認識論論題混為一談，不同作者用的術語往往具有某種程度的不確定性，不知道兩者具體的範圍。話雖如此，以下這種觀點可能比較實用。

方法論論題與實際問題更相關，是要確定那些思想家相信為真的事物在哲學上是可知的。然而，方法論始終與哲學的關懷密切相關。如果社會學的思想能夠在調查研究世界上的事物的過程中很好地起作用，那麼這一調查研究過程一定也同時會得到更抽象的哲學思想的引導和影響。在這一點上，方法論往往在哲學與更狹隘的、技術性的“資料收集”方法——諸如訪問、人類學田野調查、社會問卷調查測量等——之間架起了一座橋樑。方法論（或者更準確地說“關於概念的方法論”）使本體論的概念框架、形式和輪廓能夠被實際證據支撐，或至少有可能去尋找這些證據。認識論已經警告我們，有些事情是不可能知道的，我們必須意識到，對於一些社會實體和關係的經驗特徵或它們的某些方面，我們將不得不完全依靠推斷或假設，它們具有各自相應的不確定性和暫時性。

1. 本體論：所有社會的一般特徵

所有的社會學思想家都或明或暗地致力於某種本體論的概念，致力於某種關於社會世界是什麼樣子，它的主要特徵是什麼，以及這些特徵如何相互結合的觀點。此外，每個思想家都傾向於把自己的興趣集中在社會世界的某些特徵上，而忽視了其他特徵——要麼更注重時間而不是空間，更注重身體而不是思想，更注重個人而不是集體，更注重分配性權力而不是權威性權力，更注重結構而不是能動性。然而，大多數思想家對社會世界的許多特徵都感興趣，他們常常或多或少地試圖在時間和空間、結構和能動性等之間取得適當的平衡。他們還常常提出把各種特徵綜合起來進行研究的方法。因此，他們不僅學會了平衡對身體和思想的強調，而且還學會了把兩者綜合起來，就像皮埃爾·布迪厄在他的慣習（habitus）概念中所做的那樣。人們經常發現，不同思想家各自的本體論關注點之間有很多重疊之處，尤其是在受到相似傳統影響的思想家之間更是如此。密切關注這些重疊部分，並積極尋找將不同思想家的見解整合起來的方法是很有用的。讓我們從這個角度，通過觀察從本書中抽取的一章來實現這個想法吧。傑森·休斯所寫的關於諾伯特·埃利亞斯一章，顯示了埃利亞斯如何看待人類個體和人類行為者的，他強調了他們向世界開放的特徵，而非被緊緊地密封在各自的軀殼內。這種開放性反過來又促進了埃利亞斯的如下觀點，即人們形成和發展了彼此之間的聯繫，相互影響，並在許多不同的方面相互依賴。這使得他非常重視和強調人與人之間的關係，並從這一點開始而不是從人們本身開始進行研究；他在考慮各種社會現象時都是如此，例如他認為“權力”很少僅僅是一方對另一方的單向“依賴”，它幾乎總是涉及人們之間的相互依賴（參見本書關於埃利亞斯的第 9 章，［邊碼］第 166 頁）。埃利亞斯強調的是人的開放質量，以及人們與他人關係的內在聯繫，強調人們嵌入了與他人形成的關係網絡中。這種觀點與強調“關係性”的女權主義思想家，比如喬多蘿和卡羅爾·吉利根（Carol Gilligan）等人，有很大程度的重合。這些作者注意到人的開放本性和相互依賴的質量，描繪和揭示了女性的個人發展圖景，其中，女性與他人的聯繫性日益受到來自各種具有男性色彩（masculinity）的聯繫形式的強烈壓制，而這種男性色彩正在走向封閉的、獨立的、自足的自我形式。而這種種也與關於土著社會特徵的許多研究相呼應。在土著社會中，其他的人類和非人類動物、自然界的其他維度，以及過去會在當下延續這種明顯的感覺，都與自我意識有著深刻的關聯。［1］

［1］ See，for example，C. Samson（2014）A World You Do Not Know：Indigenous Peoples and the

Attack on Cultural Diversity，Human Rights Consortium，School of Advanced Study，University of

London 2014；D.L. Hodgson（2011）Being Maasai，Becoming Indigenous：Postcolonial Politics in

a Neoliberal World，Bloomington：Indiana University Press.