“三言”“二拍”的世界（簡體書）

《“三言”“二拍”的世界》文摘

秋香三笑為何人

唐伯虎點秋香，是家喻戶曉的故事。《警世通言》卷二十六“唐解元一笑姻緣”，繪聲繪影，描述蘇州風流才子唐伯虎，如何看中了無錫華學士的丫鬟秋香，便變服為奴，投奔華府，受到主人的賞識，賜與秋香成婚。云云。馮夢龍編的《情史類略》卷五“唐寅”條，《古今譚概》卷十一“傭”條，都引述這個故事，並注明事出《涇林雜記》。其事流傳日廣，孳乳益多，便演成洋洋灑灑的說部《三笑奇緣》了。

明代名士，放誕風流，幹出扮奴娶婢的事來，也不足為怪，清學者趙翼就篤信此事。在他的《廿二史札記》卷三十四“明中葉才士傲誕之習”一條說：“唐寅慕華虹山學士家婢，詭身為仆，得娶之。後事露，學士反具奩資，締為姻好。”自注：“見《朝野異聞錄》。”趙氏多讀書，廣見聞，所說也許有根有據，可是，另一些有考據癖的學者又提出了新的說法。

褚人獲《堅瓠集》丁集卷四“唐六如”條，俞樾《茶香宜叢鈔》卷十七“秋香”條，蔣瑞藻《小說考證》卷三“三笑奇緣”條，都引用《桐下聽然》的記載說：華鴻山學士泊船吳門，見鄰船人，獨設酒一壺，脫帽狂飲，向人大罵。華學士認為：“此定名士。”一問，果然是唐伯虎。大喜，相對痛飲，復大醉。當談笑之際，華家小姬隔簾窺之而笑。伯虎作《嬌女篇》詩贈鴻山。後人便有“傭書獲配秋香之誣”。這是說，唐伯虎僅作一詩而已，此外純屬別人的誣蔑。這一說法幹脆否認有“點秋香”之事，未免大煞風景。

又有這樣的說法：點秋香雖實有其事，但不是唐伯虎所為。王行甫《耳談》載，吳人陳玄超，少年倜儻不羈，在蘇州虎丘見宦家婢秋香，姣好姿媚，便賣身為奴，得娶秋香。時有貴客過其主人，陳玄超特意出來迎客，談到自己“柄國尊顯”的真正岳父吏部尚書白某。主人聽到，大駭，馬上贈以百金。賣弄自己的闊親戚，可見這位陳先生的品格大不如唐伯虎了。

大詩人王漁洋卻說：這既非唐伯虎，又非陳玄超事，而是山陰華之任事。華之任年十七，與客登虎丘，見上海宦家美婢秋香。華改姓名葉昂，鬻身宦家。娶秋香後遁歸。後來華之任在洞庭遇異人，學得法術，人稱吉道人。（事見《古夫於亭雜錄》。又見姚旅《露書》，翟灝《通俗編》。）

清人黃蛟起在《西神叢話》中提出異議說：唐伯虎點秋香，純屬好事者偽托。此事是無錫俞見安所為。俞為名士俞寬之子，他在舟中見到蘇州某富室的婢女美娘，心悅之，賣身富室為奴，得娶美娘。時蘇郡太守是俞憲的同年，見安以年家子身份請見太守，要求為富室罷免糧役。黃蛟起還強調說，此事是親自從俞見安的從孫俞祖源處聽來。言之鑿鑿，似乎要作出結論了。

其實，總是學者們多事，無論是唐寅也好，陳玄超也好，俞見安也好，都無關緊要。自然，選一個大家熟悉的名士，作為小說中的主人公，讀者們便更感有趣些。唐伯虎既然有“江南第一風流才子”之號，“家無儋石，客常滿座；文章風采，照曜江表”，這麼一個理想的小說主人公，還能往哪裡找啊！

“三言”為什麼多青樓故事？

“三言”中有不少描寫妓女生涯的青樓故事，如《喻世明言》卷十二《眾名姬春風吊柳七》、《警世通言》卷三十二《杜十娘怒沉百寶箱》、《醒世恒言》卷三《賣油郎獨占花魁》等更是膾炙人口。為什麼“三言”多青樓故事？為什麼這些青樓故事多寫得好？這是值得探討的。

我們先得從馮夢龍的身世談起。多年前，容肇祖先生發表了《馮夢龍的生平及其著述》正續兩篇，對馮夢龍其人其事作了較為周密的考證。一般研究者都認定，馮夢龍為明末長洲（今江蘇蘇州）人，是個科場失意的文人，他沒有資格考進士，甚至連個正式的舉人也當不上。他的一生，除了晚年在僻遠貧瘠的福建壽寧當過四年知縣外，大部分時光都是蹭蹬場屋、奔走風塵的。又如許多失意文人那樣，他不免在青樓紅粉中混混日子。馮夢龍從青年時代開始，幾十年間，流連於歌樓妓館之中，他接觸了一大堆青樓妓女，因而也就把她們的形象推上了文學舞臺。由於馮夢龍熟悉她們的生活，了解她們的思想感情，懷著同情和愛去描寫她們，作者讓杜十娘、莘瑤琴、玉堂春等一些淪落在底層的婦女形象閃射出炫目的光輝。

《喻世明言》卷十二《眾名姬春風吊柳七》中的柳永，就是作者自我形象的寫照。馮夢龍是這樣描寫他的：“他也自恃其才，沒有一個人看得入眼，所以縉紳之門，絕不去走，文字之交，也沒有人。終日只是穿花街，走柳巷。東京多少名妓，無不敬慕他，以得見為榮。”“放曠不檢，以妓為家。”馮夢龍也是在這些紅粉知己中度過自己的大好年華。終日“逍遙艷治場，遊戲煙花裡”（見王挺《挽馮夢龍》詩）。壯年時候，他遇到一位名妓侯慧卿，並熱戀上她。這位侯姑娘是很有主見的。馮夢龍曾問她：“卿閱人多矣，方寸得無亂乎？”侯說：“不也。我曹胸中自有考案一張。”馮嘆美久之。他們有一段時期感情極為熾烈，如馮氏所輯《掛枝兒》《感恩》曲詞所寫的：“感深恩，無報答，只得祈天求地。願只願我二人相交得到底，同行同坐不廝離。日裡同茶飯，夜間同枕席。死便同死也，與你地下同做鬼。”可是，侯慧卿卻移情別戀，嫁了他人。馮夢龍非常痛苦，曾寫了三十首《億侯慧卿》詩，末首云：

詩狂酒癖總休論，

病裡時時晝掩門。

最是一生凄絕處，

鴛鴦冢上欲招魂。

從此便翻然憬悟，絕跡青樓，全心著述，成為一代文豪。馮夢龍在“三言”的青樓故事中，寄托著他的愛和恨，眼淚和微笑，他把自己的內心本質力量投進創作中，刻畫了一大批栩栩如生、有聲有色的青樓妓女的形象。“三言”中不少故事，還被編成戲劇，搬上舞臺，歷數百年而不衰。跡其本原，也許還要歸功於侯慧卿姑娘的負情吧。

從恐怖到美——白蛇故事的演變

蛇，是一種令人恐怖的生物。它那長長的扭曲的軀體，奇特的顏色和花紋，開叉的舌頭和致命的毒液，還有那沒有眼瞼的、似乎具有催眠能力的眼睛，都給它帶來極壞的名聲。“毒如蛇蝎”“蛇蝎心腸”等成語，是人們給它下的結論。

《聖經》中明確地說：“上帝所造的，唯有蛇比田野一切的活物更狡猾。”就是蛇，引誘了人類的始祖違背主命，去偷吃禁果。蛇因此而受到上帝的咒詛，並跟人類世代為仇。可是，在公元二世紀時羅馬帝國盛行的蛇派卻將《聖經》的善惡觀念顛倒過來，該派認為，名為索菲亞（智能）的伊涌乃創造者，他利用蛇將諾斯（秘傳救人真知）傳給亞當和夏娃。蛇是善的靈根，是值得崇拜的聖物。

在中國的神話傳說中也有這樣的“蛇派”，把蛇看成是愛情和美的象征，那就是著名的《白蛇傳》故事。《警世通言》卷二十八“白娘子永鎮雷峰塔”無疑是自唐及明一直流傳著的白蛇故事中最優秀的。它在幾百年來粗糙、鄙陋的白蛇傳說的基礎上作了大量的加工，使白蛇故事產生質的變化。馮夢龍“點鐵成金”的手段是高明的。

最早的白蛇故事是唐人傳奇小說《白蛇記》（見《太平廣記》卷四百五十八“李黃”條，云引自鄭還古《博異志》。明陸楫等編《古今說海》題為《白蛇記》），寫李黃遊長安，邂逅一位綽約有絕代之色的白衣美人，在她家裡住了四天。家人聞到李黃有腥臊氣，他也覺得自己身重頭昏，便躺到床上，對妻子說：“吾不起矣！”一邊說話，一邊覺得在被子底下的身體已逐漸消腐，家人揭被一看，但見一攤血水，還剩下一個人頭。後來家人去尋那白衣美人的家，只有空園一所和皂莢樹一棵。附近的人說，這裡往往有巨白蛇在樹，便無別物。唐人《白蛇記》並沒有什麼特色，只是一般的“物妖”恐怖故事而已。宋洪邁《夷堅志》戊集卷二“孫知縣妻”條，載孫知縣娶到一位顏色絕艷的素衣女郎，她每當洗澡時必施重幃蔽障，不許婢妾進來。孫多次問她的原因，女郎笑而不答。成夫妻十年後，一日孫喝醉了，戲窺她入浴，只見一條大白蛇蟠屈在澡盆內。急忙逃出來，不久便成疾而死。宋人邾經有雜劇《西湖三塔記》，今雖不存，內容當亦演白蛇故事。《清平山堂話本》也有《西湖三塔記》故事，寫杭州有三個女妖精，為白蛇、烏雞、獺所變化。白蛇專門化為白衣女子迷人，被迷的人不久便被白蛇命力士擊死，再去迷別的人。後來被奚真人捉獲，把三怪鎮在三個石塔下面。

《警世通言》中的白蛇，卻與以往傳說中的大不相同了。她很有人情味，深深地愛著許宣，希望和他“共成百年姻眷，不枉天生一對”。盡管許宣被道士所騙，用神符來鎮壓白娘子，她還是一而再，再而三地要與他和好。最後她被法海擒住，她為自己辯解說：“不想遇著許宣，春心蕩漾，按納不住，一時冒犯天條，卻不會殺生害命。”從一個恐怖的神怪故事演變成美麗的愛情故事之後，《白蛇傳》在這基礎上逐漸充實定型了。清代有玉山主人改編的《雷峰塔奇傳》以及黃圖珌的《雷峰塔傳奇》劇本，陳遇乾的《義妖傳》彈詞等。其中最為流行的是方成培的《雷峰塔》一劇，優美動人，富有神話色彩和深厚的人情味。劇中寫女娘子聰明美麗，主動追求愛情，她既有不畏強暴的剛猛氣質，又有溫婉貞靜的女性特色，可親可愛，完全洗脫了話本小說中所帶的“妖氣”。近代京劇《金缽記》及據此改編的《白蛇傳》中，白娘子的藝術形象更為豐滿，她是爭取愛情自由的叛逆女性，為得到真正幸福的婚姻生活，勇敢地對惡勢力進行抗爭。《白蛇傳》已是家傳戶曉，優秀的傳統劇目了。

有趣的是，白蛇精故事不但在中國，而且在歐亞各國都廣泛流傳。日本寺尾善雄《來自中國的故事》中介紹說，江戶時代的《雨月物語》中有篇“蛇性之淫”，寫兇殘淫蕩的蛇精，為滿足自己的性欲而殺害人命。古希臘故事中有美女蛇拉彌亞，她千方百計勾引哲學生裡修斯，想把他吃掉。可是到了17世紀，羅伯特·伯頓的《憂鬱的解剖》一書中，已把拉彌亞寫成一位“悲哀的愛”的犧牲者了。19世紀英國大詩人濟慈的名作《拉彌亞》，更把蛇精寫成一位溫柔美麗的女性，她勇敢地追求愛情，直到最後被專制勢力毀滅為止。

無論是中國或是歐洲的蛇精，都經歷著一個由丑惡變為美好的過程，這也反映了中西方人民追求愛與美的善良願望吧！