朝鮮兩班的一生（簡體書）

【編者簡介】

奎章閣是朝鮮王朝第二十二代王正祖在即位之年（1776年）設立的圖書館兼宮廷學術機關，是此後135年間國家記錄和文獻知識的寶庫。但1910年，朝鮮王朝走到了盡頭，奎章閣也隨之被廢止，僅作為古文獻圖書館存在了幾十年。從20世紀90年代起，奎章閣成為首爾大學附屬機關，學者們開始對奎章閣保存的材料進行了規範的整理和研究。在奎章閣創立230年之後的2006年，奎章閣與韓國文化研究所合併，被重新啟用為學術研究機關，以奎章閣韓國學研究院的新面貌重新出現在人們的面前。

【譯者簡介】

王楠：大連理工大學文學學士、管理學碩士，韓國延世大學文學博士，現任韓國全州大學教授。

安正燻：韓國首爾大學文學學士、文學碩士，復旦大學文學博士，現任韓國全州大學教授。

前言兩班文化：時代之根基，賢才之土壤 _

東洋視角下的世族文化

——韓中日三國世族之比較

宮島博史韓國成均館大學東亞學術研究院教授

兩班家庭的孩子們如何成長

——《默齋日記》和《養兒錄》中的兒童撫養與教育

李福揆韓國西京大學韓文系教授

比資格考試還痛苦的科舉考試

——悲喜交加的朝鮮科舉考試和及第

金鶴洙韓國學中央研究院藏書閣國學材料調查室長

朝鮮兩班如何走上仕途

——朝鮮兩班的官僚生活

樸弘甲韓國國史編纂委員會編史研究官

天壤之別，朝鮮時代流放刑罰再考證

——有人享受八道遊覽，有人承受非人折磨

沈載右韓國學中央研究院韓國學研究生院人文學部教授

隱秘的交易如何維繫兩班社會

——禮物經濟帶給兩班家庭的光明與黑暗

李成妊韓國奎章閣韓國學研究院責任研究員

受到國家限制的華麗住宅文化

——兩班的居住地和住宅

李宰熙韓國國史編纂委員會古書專員

真正的實權者，朝鮮兩班女性

——兩班家庭的女性生活

李舜九韓國國史編纂委員會編史研究官

兩班成人禮及婚禮諸事

——人生之春，冠禮和婚禮

鄭鍾秀韓國國立古宮博物館館長

兩班如何繼承父母的遺產

——從《經國大典》到戶主制的爭論，家族制度與世系繼承

鄭肯植韓國首爾大學法學部教授

恩威並施，統治地方的鄉約

——地方士族社會與自治組織

樸賢淳韓國奎章閣韓國學研究院前研究員

兩班的離世與祖先的祭拜

——喪禮、祭禮及祭拜祖先

金景淑韓國朝鮮大學歷史系教授

新官上任儀式，免新禮

即使在今天，大學新生歡迎儀式上也有很多因學長行為過火造成意外事故，而引起人們廣泛關注的現象。朝鮮時代嚴苛的新官上任儀式跟現代新生歡迎儀式比起來，更是有過之而無不及。

新晉官員來到所屬部門後​​，連末位之席都得不到。前輩官員們根本不把他們看作同僚，甚至不把他們當成人看，而稱他們為“新鬼”。免新禮結束之前，新晉官員們要塗脂抹粉，衣衫襤褸，在每一個前輩面前接受各種羞辱。“新鬼” 來到面前的時候， 前輩官員會故意背對而坐，以表示並未將對方當人來看。宴會之上，新晉官員邀請前輩官員參加宴會也會遭到拒絕。肉體上的痛苦和巨額宴會費用甚至讓有的人乾脆放棄了仕途。但是，免新禮是任何新晉官員都無法逃避的一環。眾所周知，李栗谷先生就曾因為無法接受免新禮制度而辭官歸田。

朝鮮時代的新晉官員被稱為“新來”，解脫“新來”的最後一個儀式就是免新禮。在五十日之內如果沒有舉行免新禮的話，就無法擔任官職。古往今來，進入精英集團的通過儀式一般都很嚴苛， 朝鮮時代的免新禮就是在當時的首席精英集團—文科及第者中實行的通過儀式。這個儀式中蘊含著兩個含義：一是新晉官員朝鮮時代“免新帖”實物，記錄了前輩們通過了進入特權階層的獨對新人鄭良臣提出的準備各種宴會用品的要求。木橋，二是未來將要肩負國家重任的精英們走到了一起。經歷嚴苛的通過儀式，官階秩序得到確立，同僚意識得以強化，工作效率也會隨之提到。高麗時代末期，年輕的權門世族子弟們可以隨意獲得官職，為了壓制他們的氣勢，免新禮便產生了。

當時，免新禮是如何進行的呢？首先，新晉官員要拜訪所屬部門的前輩官員，不過總是不受待見吃閉門羹。雖說賄賂僕人可以將自己的名片送進去，但仍有很多人接連五十多天都無功而返。所有的資深官員都簽名同意之前，新晉官員要反复登門拜訪。在這一過程中，“許參禮”儀式也同時進行。所謂的“許參”就是指可以同席而坐。宴會的菜餚都是從“三” 開始的， 如上了清酒三瓶就會配上三條魚， 肉和水果、拌菜也都是各三盤。如此酒過五巡後， 再按照“五”來準備菜餚。照此酒過三巡後，再按照“七”來準備菜餚，直到數字變成“九” 才算結束。

這個宴會上還有種類繁多的罰酒方式。除了罰喝酒之外，人們還將受罰者全身塗滿泥巴、臉上貼上污物、打扮得像民間藝人一般來尋樂；或者冬天將受罰者推入水中、夏天將其置於烈日之下， 進行肉體上的摧殘；甚至還會對受罰者進行毆打，或者讓受罰者模仿壁虎在廚房抓蜘蛛的樣子， 然後強行灌入污水；或者把穿戴紗帽冠帶的受罰者推入滿是淤泥的池中令其捉魚；有時還找來瘋女人的小便強迫受罰者喝下。更有甚者，讓受罰者將其父母姓名寫在紙上燒掉並吃下灰燼。這種折磨人的手段真可謂登峰造極，因為在傳統社會，侮辱父母姓名是一種奇恥大辱。

上述各種行為都是為了挫去“新來”的銳氣。朝鮮時代後期形成了出身低下者不能被稱為“新來”的社會風氣， 所以在當時如果沒有人招呼自己去參加免新禮是一件很慚愧的事。在通向仕途的最後一道關卡“免新禮”當天，新晉官員們的“契會”組織也建立了起來。當天的情形會用圖畫的形式記錄下來， 與會者每人拿走一張。流傳下來的“契會圖”就是這樣的圖畫， 類似於現在的紀念照。在朝鮮時代， 從某種意義上看， 這樣的“通過儀式”， 促進了一種較為健康的官僚文化的確立和傳承。

若非文科及第，文酒會上露面也是妄想

朝鮮時代， 文科出身者的官職和門蔭出身的官職是不一樣的。換句話說，就是從制度上阻止了門蔭官員獲得重要官職的可能，文臣被授予機要職位——包括授予文科及第者的“四館” （ 藝文館、成均館、校書館、承文院）以及弘文館、承政院等中央核心部門職位， 這裡的參下官（ 九品至七品）職位只有四十幾個。剩餘的一百四十六個參下官職由文科出身者和非文科出身者來共同擔任。

因此，門蔭官員在任職期間參加科舉考試的事例也不少。他們如此看重科舉考試的原因有兩點：一是可以通過科舉得到晉升，二是官場上存在文科官員將門蔭官員邊緣化的現象。

文科出身者會定期舉行“文酒會”。因為他們一般都聚集在“四館”，因此酒會主要以這四個官署為中心來舉行。酒會上文科前輩們不管官位高低都被尊稱為“先生”。而與會者如果沒有那張紅紙（ 文科合格證），即使是達官顯貴也不能被稱為“先生”，只能被稱為“大人”，這是從高麗時代就形成的風俗。因此，沒有紅紙的人會故意避開這種斯文之會，也許就是因為不願聽到“大人”這種稱呼吧。領議政黃守身和左議政南智都曾以卓越的行政能力令天下嘆服，但二位都是靠門蔭步入仕途的，也許觥籌交錯時他們會感嘆一番陳年舊事，以酒化解沒能參加科舉考試的遺憾吧。

入仕才成人？

人們常說的老話中有一句叫“韓國人太喜歡烏紗帽了”。這句話並不是一句簡單的評價，而是有著非常深遠的淵源，是根植於傳統社會的官僚文化之中的。在這種官僚文化影響下，人們為只有步入仕途， 才能活得體面。這與現在的人們不考慮自己卻一心為子女付出的做法是相通的， 那種絕不讓自己的孩子去種田的信念可以說就像宗教信念一般堅定。這正向我們展現了先祖們對官僚權威的孜孜以求，不過實際上他們也很可悲。

權威是靠職位和年齡累積起來的階梯式存在。韓國社會推崇權威是必然的，因為傳統的儒家教育就是在人們的頭腦中灌輸忠義孝悌的道德觀念，並讓長幼有序的社會秩序在不知不覺中根植在人們心中。因此韓國人習慣了看重年齡和職位的序列文化以及等級文化。家中長男要比弟弟出色，要比弟弟繼承更多的財產，這正是家長制的核心。

在這種文化的熏陶下，以稱呼為例， 韓國人對於年長者的尊敬隨處可見，而對於年幼者的照顧則鮮有所聞。如“哥哥” 和“姐姐”的稱呼在韓語中劃分詳細， 而“弟弟”與“妹妹” 的稱呼卻只有一個。外國人在學習韓國語的時候，覺得最難學的就是複雜的尊稱。而呼稱的嚴格也是以長者為尊的權威至上主義和等級文化的產物。因此， 韓國人秉持的就是一種維護長者尊嚴， 並且對上依附奉承、見機行事的處世原則，認為個人的內在不重要，重要的是別人如何看待自己， 因此總是活得心力交瘁。韓國人還喜歡和周圍的人比較，將別人的成功歸結為運氣，而自己卻無法超越。看見別人成功自己就要較之成功數倍才揚眉吐氣。韓國有句俗語叫做“堂兄弟置田眼紅肚餓”，艷羨之中也有一種“見賢思齊”的追求意識。以此為基礎的權威至上主義和等級文化因此也不一定總是消極的。當時的經濟能夠在短時間內蓬勃發展， 其動力正是森嚴的等級文化， 這一點是無法否認的。以上就是傳統時代官僚文化所造就的一切。