金元全真道碑刻集萃（簡體書）

本書收錄陝西、河南、山西、山東金元時期全真道碑刻70餘通，以立碑時間先後排序，其中絕大部分在其他文獻中已有著錄。
每一碑刻包括名稱、簡介、拓片以及碑文等內容。
碑刻名稱為編者所加，其中包含立碑時間、碑文標題等信息；立碑時間不詳者，只以碑文標題為名稱；碑文無標題者，名稱由編者代擬。
碑刻簡介包括：碑刻現存地點，立碑時間，撰文、書丹、篆額、立石、刊刻者姓名，碑刻形制，正文、碑額的書體、字徑，碑刻目前狀況等。

序

樊光春

由王重陽於金代創立的全真教，迄今已有八百多年的史。輿道教歴史上曾經存在過的多個教派相比，全真教的歷史算是最短的，它由創教之初的十餘名成員，發展爲輿兩千年歷史的正一教相比肩且在現代中國影響力的道教教派。 “全真教”一名大約自元末以後漸爲“全真道”的稱呼所取代，而且從形式上輿早於它産生的金丹道紫陽派合流，分別稱爲全真道南、北二宗。

道教是一個難以被西方概念理解的實體，衹有通曉它誕生成長的基本路徑，方可窺見其真實面貌，從而對它的性質作出定義。梳理輿道教史相關的原初文獻——以道教經典爲主的當事人的描述和歷代官方以及學者等見證人的評價，可以發現“道教”追個有著雨千多年傅續的文化實體，其運作方式發生過一些微妙的、易於導致外行人誤解的變化。從道教雜而多端的學術輿技術雜糅中，我找出了一條一以貫之的主線，就是在其基本教義基礎上形成的三大能，即教化、服務和傅承華夏文明。對於全真道來説，在三大能中，“服務”一項或許比正一道稍遜一籌，而另雨項則估上風。

比如説，全真道乃誕生於原有的天師道信仰和組織基礎之上，是爲保存和傅承華夏文脈應運而生的一個教團。眾所周知，華夏文明有著超過五千年的歷史，業且是人類幾大文明中沒有中斷的文明。雖説不曾中斷，但不代表不曾面臨滅絕的危險，而且這種危險即使到現代亦未能避免。東晉十六國時期，是一個被現代史學家稱爲“大融合”的時期———但追是一次慘烈的“融合”，一次幾乎滅族的“融合”。代表愚昧、野蠻的遊牧，使用蠻力暴擎農耕文明區域的居民，幾乎將中原農耕文括生存於追個文明醴系中的族群吞噬。居安不思危的政府和王公貴族，耽於享樂，熱衷內亂，聽愚“五胡亂華”而無所作爲，偏安一隅，醉生夢死。雖有祖逖和桓溫幾度北伐，終不能獲得朝廷的支持。乃至於在群胡中孤軍奮戰的漢族政權冉魏，也因得不到外援而覆減。儒家知識精英，自然跟隨皇族和門周士族南渡，以苟且偷安爲樂事。衹有無力舉家逃亡的下屠知識分子，混跡難民之中，尋找自救的良方有效方法之一，就是利用人類畏惟神明的天然心理，通過方式去感化野蜜，喚醒其嚮往的良知。華夏固有的道教和已纓初步漠化的佛教在漠族文人的推動下，在北方有了大發展，直按 了“夷族”的漠化。如北魏太武帝任用信仰道教的漠族士人崔浩，大力推行漠化改革，馮太后 後，又進一步強化此一基本國策，直至鮮卑族融人漢族之中。

當王重陽創立全真道之際，中華又到了最危險的。仍然是遊牧再度攻伐中原，中央政府又一次大舉南逃，儒家精英照様輿中央保持一致，工南歌舞。在南宋的文人和軍人中，尚有許多人力主北伐，可歌可泣，也衹爭取到翻江而女真輿亂華的食人羯族有些不同，他們一開始就主動學習中原文化，在其估領匾行宋朝的典 度。在道教碑刻中，有一批金政府的公文，其行文格式和用語，同北宋文書毫無二致。輿上次危亡時期相同的是，留在北方的草根士人，再次搪負起保衛文化的重任，再度成爲興波避絕臺。大道教(真大道)、太一教和全繼出現，爲苦難的漠族民眾修建起一個個精神家園。在追些以道觀爲庇護所的公社裹，華夏文化形態得以保存和延續，最終獲得官方的認可，同時間接促進了女真族的漢化過程。

宋金對峙後期，北方又出現一個剽悍的遊牧政權。追是一個人類歷史上罕見的“暴發戶”，在不到一的時間裹，完成了從部落聯盟向國家的過渡。又用二十年的時間，攻估了歌雨大陸數千方公里的土地，儼然成爲一個洲際大帝國。正當它回眸東顧時，大汗想到了後事，偌大一個超級帝國，不知能經譽多久，唯有本人長生不死，纔有希望實現江山永固。於是，派人派兵，帶上足夠的路費，不遠萬裡到宋金輪治區域邀請全真道領袖丘處機講授長生之道。而丘慮機目睹戦爭造成的苦難，又獲悉蒙古軍隊“燒光”“殺光”“搶光”的戰術，毅然勤諌成吉思汗敬天愛民，不嗜殺人。成吉思汗雖然沒有學到長生之術，卻從丘處機身上領略到華夏文明的精髓，從此收斂其屠殺無度的戰術，丘處機亦被後世褒讚爲“一言止殺”。從蒙古入主中原到元朝末年，主政者都把學習華夏文明當作自己的課。全真道一度享有準國教的地位，後因輿佛教爭利失寵，元朝廷又組建了一個玄教來繼任。

自黃老道之後出現過很多教派，尤其是宋金時期出現多個有影響的教派之後，北方唯有全真道一枝獨秀，且在元朝後期大舉南進，同正一道各領道教的半壁江山。追其中有何奧秘呢?答案就在全真道的碑刻裹面。

金興定三年《大金陝州修靈虛觀記》説：“謹按道家源於黃帝、老聃，至列禦寇、莊周氏，廓而大之，乃輿孔子之道業立，爲教於天下而不廢。……而世之昧者往往泥於糟粕，以爲聃之書滅跑仁義禮樂，不可以訓。馴至晉梁君子，清談亂國，因以異端非聖詆之，過矣！竊首論之，今所謂全真氏，出，大能量該黃帝老聘之蘊，然則涉世制行，殊有可喜者。其遜讓似儒，其勤苦似墨，其慈愛似佛，至於瑰守質樸，澹無營，則又類夫修混沌者。”劉祖謙《終南山重陽祖師仙跡記》也説：“孔老之教，業行乎中圓，根源乎至道……而二家之言，遂爭長於天下。是不知天下無二道，聖人不雨心，所以積，建一切法，導迪人心，使之遷善遠罪，洋洋乎大同之域，其於佐，一也。……今觀終南山重陽祖師，始於業儒，其卒成道，凡接人初機，必先使讀《孝經》《道德經》，又教之以孝謹純一，及其立説，多引六經證撩，其在文登、事海、萊州，營率其徒演法建會者凡五，皆所以明正心意，少私寡欲之理，不主一相，不居一教也。”

這雨篇碑文説了一通道教何以生存的大道理。大意是，源於黃老的道教，歷來同儒家業立爲華夏文明之精神支柱，致力於“導迪人心，使之遷善遠罪，洋洋乎大同之域”。但由於魏晉士人清談誤國，道教受到牽連。加之道教雜而多端，許多人沒有看清楚道要的能是弘揚“道”理，被諸如齋醮符籙等能援亂了視線，以爲道教無非捉鬼、慷丹採兼而已。直到全真道橫空出世，正本清源，復歸老莊，以正視聽。

以碑刻記事言情論理，以期流傅久遠，是華夏文明的一大，道教碑刻多存，實在情理之中。而以現存道教碑刻的數量和品質而論，全真道碑刻首屈一指。我們今天研究全真道的歷史，雖有不少紙質文書可資依愚，而碑刻的即時性和權威性往往更勝一籌。於全真道歴史上的一些疑問，如前述全真道何以應運而生，還有諸如王重陽法脈傅續的“一弟一侄雨個”、全真道早期組織綱絡的“十八朵金蓮齊芳”，以及丘處樓西行預選隨行的十九弟子等，都可以從碑刻中找出答案。這或許就是趙衛東、陳法永雨位先生精選整理《金元全真道碑刻集萃》的便值所在。

20年7月3日

序
凡例
金大定二十三年耀州呂公先生記碑
金承安五年王重陽無夢令碑
金正大五年重修濟瀆廟記碑
蒙古定宗元年天壇尊師周仙靈異之碑
蒙古定宗三年通真子墓碣銘碑
蒙古海迷失後元年月山伏魯子祠堂記碑
蒙古海迷失後元年十方重陽萬壽宮記碑
蒙古海迷失後二年紫微宮懿旨及結瓦殿記碑
蒙古憲宗元年累朝崇道恩命碑
蒙古憲宗二年有唐呂真人祠堂記碑
蒙古憲宗四年重陽成道宮記碑
蒙古憲宗六年無欲觀妙真人李先生碑
蒙古憲宗六年唐太宗賜真人頌碑
蒙古中統元年孫真人福壽論碑
蒙古中統三年碧虛楊真人碑
蒙古中統五年濟祠投龍簡靈應記碑
蒙古中統五年特賜耀州五台山靜明宮並加真人號記碑
蒙古至元元年清和妙道廣化真人尹宗師碑
蒙古至元五年重修岱嶽廟記碑
蒙古至元七年濟瀆投龍簡記碑
元至元九年玄門掌教誠明真人道行碑
元至元十一年玄都至道崇文明化真人道行碑
元至元十二年重陽子王真人全真教祖碑
元至元十二年全陽週尊師道行碑
元至元十三年重陽祖師仙跡記碑
元至元十五年圓明真人高公道行碑
元至元十六年隴州龍門景福山玉宸宮記碑
元至元十六年棲雲王真人開澇水記碑
元至元十七年通微真人蒲察尊師傅碑
元至元年間崇道聖訓王言碑
元至元十八年長春演道主教真人內傳碑
元至元十八年創建清陽宮記碑
元至元十八年仙公山建棲真觀記碑
元至元十八年真元會題名記碑
元至元二十年馬宗師道行碑
元至元二十一年張山洞虛觀記碑
元至元二十二年崇寧葆光大師衛公道行碑
元至元二十五年商挺趟著等詩詞碑
元至元二十五年綦公本行碑
元至元二十九年重修長春觀碑
元大德十年李公道行碑
元大德十年王重陽詩歌碑
元大德年間劉海蟾詩碑
元大德年間全真開教秘語碑
元至大二年重修天壇記碑
元至大三年紫微宮聖旨碑
元延佑元年皇帝璽書碑
元延佑元年投龍簡記碑
元延佑二年敕藏禦服碑
元延佑二年創建三清殿記碑
元延佑三年投奠龍簡記碑
元延佑四年褒封五祖七真制辭碑
元延佑五年白雲五華宮記碑
元延佑五年宸命王文碑
元延佑五年終南山重陽萬壽宮創建下院玉陽觀記碑
元延佑六年創建崇真觀記碑
元延佑七年玄通弘教披雲真人道行碑
元至治二年明德真人道行碑
元至治二年仙人萬壽宮重建記碑
元泰定元年有唐純陽呂真人祠堂記碑
元泰定二年重修護國西齊王廟記碑
元元統三年孫真人道行碑
元後至元二年祀太玄妙應真人記碑
元後至元二年龍公墓記碑
元至正四年五台山靜明宮瑞槐記碑
元至正四年陽台宮重修玉皇殿記碑
元至正四年繹山爐丹峪重修長生觀記碑
元至正八年洞陽顯道忠貞真人井公道行碑
元至正九年重修東岳岱山廟碑
元至正年問大元宸命碑
元重陽祖師之圖碑
元玄門七真之像碑
後記