性別書寫歷史與本文講述（簡體書）

一 關於使用“性別批評”概念
20世紀60年代誕生於西方新女權運動的女權主義批評，立場鮮明，視角獨到，話鋒犀利，經過半個多世紀的發展，話語日益豐富，形態更加多樣，方法越發成熟。
這套叢書的命名，並未沿用“女權主義文學批評”（或“女性主義文學批評”）等概念，而使用了“性別批評”，旨在強調以下兩層含義。
（一）“性別”不是一個中立的概念
“性別”，或者說“社會性別”這個詞①，和“階級”“種族”一樣，一旦進入社會科學研究領域，就決定了它不可能是一個立場中立的概念。20世紀70年代，美國人類學家蓋爾·盧賓首次在她的性別研究中使用這個詞時，就試圖探索人類歷史上女人受壓迫的根源。“社會性別是社會強加的兩性區分，它是性的社會
①英文gender -詞，在中文中有“性別”和“社會性別”兩種譯法，此概念無論在何種語境中出現，都強調它自身與sex一詞（sex也有與gender相對應的兩種譯法：“生理性別”或“性別”）的區別。關係的產物。”①美國歷史學家瓊．W.斯科特將性別劃定為一個“分析域”，一種“分析範疇”，她在定義“性別”一詞時，提出了兩大核心命題：“性別是組成以性別差異為基礎的社會關係的成分；性別是區分權力關係的基本方式。”②雖然“性別”這個詞在有些人看來，較之那些帶有鮮明女性立場的“女權主義”“女性”“婦女”等詞匯，貌似更趨向於客觀、中立，然而事實是，它在婦女研究領域的廣泛流行、被高頻率使用，正是女性主義理論進一步深化的標志。
“性別”之所以成為女權主義理論中的一個關鍵詞，在於它包含著一個清晰的邏輯命題，即：既然有別於“生理性別”的“社會性別”是由社會、歷史、文化所形成的，那麼，它就有可能隨著社會、歷史、文化的改變而改變。因此，無論是女權運動，還是女權主義理論，抑或是女權主義批評，都肩負著關注婦女命運、促進兩性平等、推動社會進步的天賦使命。
（二）性別分析不可能依靠單一性別，它關乎兩性，關乎社會整體結構
20世紀80年代以後，女權主義理論大多用“性別”研究取代以往的“婦女”研究。瓊·W.斯科特在她的論著中引述並認同一種看法：“將‘性別’作為‘婦女’的代名詞，這表明，與婦女相關的信息亦與男子相關，對婦女的研究意味著對男子的研究。這種看法表明，女性世界是男性世界的一部分，它產生於男性世界，由男性世界所創造。”“孤立地研究女性，會強化這樣的信念，即男性的歷史與女性的歷史毫不相干。”③
20世紀60年代，在新女權主義運動中產生的女權主義文學批評，其目光從一開始就不僅僅限於女性，女權批評家們最先是從男作家的文學作品人手，將男性中心社會所創造的整個文學世界作為觀照物件。她們既剖析男作家筆下的男性形象，也剖析其筆下的女性形象，她們既關注男性批評家對女性形象的分析，也關注他們對男性形象的闡釋，簡言之，女權批評家們將兩性作家、兩性批評家、文學中的兩性人物形象，以及兩性的閱讀群體全部納入了她們的批評視野，從而構成一個寬廣宏闊的比較平臺。她們從性別人手重新閱讀和評論文本，將文學和讀者個人生活相聯繫，激烈地抨擊傳統文學對女性的刻畫以及男性評論家帶有性別偏見的評論，從而揭示文學中女性從屬地位的歷史、社會和文化根源。因此，全社會的男女兩性，以及無論何種性別標記的人群（而不是其中任何一種單一的性別），才是婦女研究、女性研究、女性主義理念研究的應有視野。

第一章 女性文學史的書寫立場及策略
第一節 尋找傳統——中國女性文學史書寫的發展歷程
一 命名意識：於混沌處走來
二 理論自覺下的兼容與顛覆：20世紀90年代的女性文學史書寫
三 多彩的旋律：21世紀初女性文學史書寫的蓬勃發展
第二節 中國女性文學史書寫的性別立場
一 力求客觀的中性書寫
二 抒情色彩濃郁的自我解讀式書寫
三 立場鮮明的女性主義書寫
第三節 女性文學史書寫的性別立場及策略
一 西方女性主義的認識論
二 中國女性學者對立場及策略的反思
三 女性文學史書寫的歷時性向度與共時性向度
四 女性文學史書寫的人文價值追求
結語

第二章 中國女神“他者”形象研究
第一節 中國女神的世界
一 女神前的中國神話表達
二 中國女神的世界
第二節 兩性同體神話
一 中國神話對兩性同體觀念的表述
二 陰陽同體神話的消退
第三節 女神“他者”形象
一 男神神話的涌現
二 中國女神“他者”形象的形成
第四節 女神“他者”形象的文化闡釋
一 農耕文明的到來
二 文字的創造與傳承
三 禮制的興盛
四 女神的“他者”形象對後世的影響

第三章 “五四”啟蒙與文學中的女性主體意識
第一節 啟蒙與女性主義的關係
一 啟蒙與中國的啟蒙運動
二 啟蒙與女性主義
三 啟蒙與女性文學
第二節 女性話語權與公共空間
一 前啟蒙時代女性的沉默
二 “五四”啟蒙與女性作為“國民”的聲音顯現
三 公共領域女性言說之缺憾
第三節 女性人的解放與個性的解放
一 反禮教中“人的覺醒
二 解除束縛後的自主選擇
……
第四章 張愛玲現象批判
第五章 消費文化語境中的中國當代女性身體寫作
第六章 中國內地網絡耽美小說文化研究
第七章 中國內地網絡耽美同人小說文本敘事研究
第八章 語言與革命：瑪格麗特·杜拉斯在後1968
第九章 美國現代小說女性復仇書寫
參考文獻

（一）女性主義經驗論
女性主義經驗論者認為人們普遍推崇的所謂理性和客觀性的認知主體是以男性為中心的，因此現有的科學理論和科學研究存在著嚴重的男性中心主義傾向和性別偏見，所有聲稱客觀的觀察研究實質上都是非客觀的，總是不可避免地帶有主觀因素，只是研究者自己沒有認知到罷了，現實中所謂的客觀性，只不過是男性的主觀性而已。“因此在一些人看來，女權批評就是抵制理論，對抗現行規範和判斷標準……不少批評家對整一系統持懷疑態度並且對文學研究方法中的科學方法抵制……在科學的批評努力清除主觀因素之時，女權主義批評卻再次斷言經驗至高無上。”①女性主義為主觀性和非理性正名，認為它們是現實存在的真正狀態，非理性和主觀性有其存在的價值。斯科特說：“我們知道將婦女載入史冊意味著要重新定義和擴展占據史學重要地位的傳統觀念，要包容個人經歷、主觀經驗、公眾活動及政治活動。可以說這種方法論盡管艱難，但是這種方法論本身就意味著這不僅是在撰寫新的婦女史，也是在撰寫人類的全新歷史。”②總之，女性主義經驗論認為真正的知識是可以獲得的，只是原來的知識因為男性中心主義的偏見和虛假信念而被扭曲了，只有那些做得不好的研究者才會帶有性別的偏見．在研究中表現出性別歧視。以男性為中心的性別偏見是可以鏟除的，鏟除的方式是要更加嚴格地遵守現存的科學方法和規則，女性主義者不是反對科學方法，而是要更加嚴格精確地運用科學的方法去克服偏見。女性主義經驗論實質上沿襲了主流科學認識論的傳統，並非明顯地、公開地反對傳統方法論，而是依賴研究者運用嚴格的科學方法對傳統的科學研究進行修正，這種認識論被認為是一種保守的理論而受到激進女性主義者和後現代女性主義者的強烈批評。
（二）女性主義立場論
女性主義立場論者認為常規科學無法逃避政治、利益、價值等因素，科學只是一種歷史的進程而並不能真正達到對真理客觀性的追求。在對價值中立的客觀性神話進行批判的同時，女性主義立場論者認為必須擺脫對男性生活和經驗的過分依賴，並且以被忽視和被貶抑的女性生活和經驗作為立場，作為知識建構的來源和基礎，從而實現最大的客觀性。女性主義立場論關注性別差異、男人和女人處境的差異，並把這種差異看成性別研究的資源。“在一個以社會性別為分層標準的社會中，女性境遇與眾不同的特徵被新的女性主義當作研究資源，正是這些傳統的研究者沒有利用的、與眾不同的資源，使得女性主義比傳統的研究作出以經驗為主的更準確的描述，提出理論上更為豐富的解釋。”①再者，傳統認識論中主體與客體、理性與情感、心靈與肉體的兩分法也受到立場論者的挑戰。立場論者認為傳統的笛卡爾式的二元論與男性／女性、男性氣質／女性氣質的兩分法對應，將世界分成兩大對立的部分，並賦予前者高於後者的價值等級規定，這就造成了科學知識的男性圖式以及對女性的排斥和統治，消除這種非此即彼的二元對立思維模式就成為科學認識論批判的關鍵。
（三）後現代女性主義立場論
後現代女性主義否認任何形式的理性、本質等普遍性話語存在的可能性，認為女性主義經驗論和立場論以描述更好、更真實的世界圖景作為科學認識論追求的目標，實際上正沿襲了傳統認識論所包含的普遍主義的宏大敘事。後現代女性主義者主張科學知識的合理性存在於具體化的實踐中，存在於社會和歷史上特殊情境的運用裡，因而主張建立支離破碎的主體身份以及他們所創造的政治之間的一致性基礎之上的多元認識論。女性主義的經驗論是有價值的，它強調了傳統的研究方法和女性主義調查研究的連續性；女性主義立場論側重於社會構成和信仰模式的連貫性；後現代女性主義為處於進退兩難中的女性主義認識論展示出一種新的可能性：只有通過對啟蒙認識論傳統的徹底解構，對特權立場和客觀真理主張的放棄，一種真正解放的女性主義思維和實踐才能實現。但是，後現代女性主義的徹底批判與解構精神，使得女性主義無論作為一種政治運動和意識形態，還是作為一種知識理論和辯護策略都面臨著喪失自身存在基礎的威脅。作為知識主體的女性身份以及作為知識背景的女性經驗的統一性出現破裂，真理和實在也只是作為統治者話語權力的一種體現，科學只是變成了由社會建構的一種故事講述方式罷了。因此，後現代女性主義缺乏一種可以立足其上的統一立場，缺乏一種將遠離世界中心的受壓迫的邊緣人群聯合在一起的力量。
三種認識論之間存在著相互衝突的趨勢，同樣也包含著一系列難以解決的問題，但三者不斷地相互交流、相互影響、相互滲透使女性主義認識論不斷走向發展而趨於成熟，並對女性主義文學研究產生深刻影響。
……