柏拉圖及其思想(精裝)（簡體書）

第一部分　柏拉圖

自序

第一章　生平 年譜

第二章　著述

第三章　學說背景、淵源、性質、方法、分類

第一節　背景

第二節　淵源

第三節　性質

第四節　方法

第五節　分類

第四章　學說導言

第一節　哲學的準備

第二節　哲學的方法

第三節　哲學是什麼

第四節　結論

第五章　辯證學

第一節　引端

第二節　意典說之成立

第三節　意典說

第四節　批評

第六章　格致學

第一節　引論

第二節　論宇宙

第三節　論萬物

第四節　批評

第七章　倫理學

第一節　引端

第二節　個人倫理—道德論

第三節　社會倫理—政治論

第四節　批評

第八章　晚年思想的變遷

第一節　引端

第二節　辯證學方面的變遷

第三節　格致學方面的變遷

第四節　倫理學方面的變遷

第二部分　柏拉圖之形上學與倫理思想

論柏拉圖之愛底亞斯

柏拉圖與亞裡士多德之倫理思想及其比較

一、柏氏之倫理思想

二、亞氏之倫理思想

三、柏亞二氏倫理思想之比較

第三部分　《理想國》或《道德與國家論》（譯文）

卷一

卷二

嚴群年表

《嚴群文集》後序

第三章　學說背景、淵源、性質、方法、分類

第二節　淵源

關於柏氏學說的淵源，也可以分兩方面來說：

（一）消極方面。這方面有兩派學說：（甲）辯士學派；（乙）赫拉克利圖學派。第一章裡提過，柏氏20 歲以前，便已風聞這兩派的學說。辯士派以所有知識為相對的，結果知識沒有標準，毫不可靠。赫拉克利圖派主張世間一切常變不居，他有一句名言說：“在兩個時間內入河，一只腳不能踏著同樣的水。”因為先前入河時候所踏的水已經變了，已經不是現在所踏的了。柏氏聽見這兩派的學說，便覺悟到凡感官所得的知識都不可靠，凡形下的事物都是無常。這是他學說的消極方面的主張，以此為初步的基礎，然後更從事於積極方面的建設。

（二）積極方面。積極方面有三派：（甲）畢達哥拉派；（乙）蘇格拉底派；（丙）埃裡亞派。柏氏雖然知道從感官所得的知識靠不住，凡形下的事物常變不居，但是他決不承認所有知識皆不可能，一切事物都是無常。於此他從畢達哥拉派的學說得到一個佐證。這派所研究的是數學，凡數學的概念—點、線、面等等—都是普遍的，不變的，而同時是抽象的。那麼可見得感覺上的知識雖然不可靠，而超感覺的知識卻是可靠的；形下的事物雖然變幻無常，而形上的概念卻是不變有常的。得了這個佐證，他便大膽不疑地走上蘇格拉底的路，在概念界（conceptual world）求可靠的知識，尋不變的事物。但是所求到的是什麼知識，所尋著的是什麼事物？於是埃裡亞派的學說又能幫他的忙。這派的代表潘門尼底斯（Parmenides）主張“唯有論”（doctrine of being），他以為宇宙間有個本體，這本體叫作“有”（being），這個“有”是常在不變的，是無始無終的，世上的一切，都是這“有”的表現。潘氏之說如此。柏氏采納此說，但更進一步，特別注重抽象方面，把潘氏之說與蘇氏之說冶於一爐，以為本體是抽象的，是概念上的，絕不是邦邦硬的物質，占據空間與時間的。由此他自己的意典論（theory of ideas）便產生了，意典就是本體，但是這本體是抽象的，是概念上的。意典是本體，事物是現象，事物做意典的副本，現象是本體的表現，於是乎柏氏心目中的宇宙儼然成為兩個：一個是意典世界，一個是事物世界；一個是本體界，一個是現象界。由此可知他的形上學（metaphysics）是二元論的（dualistic）。

以上所舉各派，不過是他的學說淵源中的幾個大潮流，其他小支派尚多，因為篇幅所限，不贅述了。