外國文學名著選讀(第4版)（簡體書）

文學是對人類生存狀態的描摹，是對人類生存經驗的藝術表現與思考，是一個民族的心靈之窗。大凡具有傳世價值的作品，都是在特定的歷史條件下寫出了時代精神和民族之魂的東西。透過文學作品可以探究一個民族的氣質，觸摸一個時代的靈魂。學習外國文學名著可以幫助學生了解東西方文化的源流，開闊視野，吸收人類文化的精華。“海納百川，有容乃大”，在全球一體化、東西方文化交流日趨頻繁的時代，了解東西方文化精神，對於感悟人生、凈化心靈、提高綜合素質，進而重塑一種強健的精神人格將起到潛移默化的作用。
西方文化精神主要表現為以下幾個方面：
第一，人道主義精神。從古希臘的人本主義到文藝復興時期的人文主義，啟蒙時期的“自由、平等、博愛”的人道主義口號，形成了西方文學中代代相因的優秀傳統。其基本內容就是以人為本，關懷人類苦難，關心人類命運，關注人的價值和人生的意義，思考人類的生存狀態和人與人、人與自然、人與社會、人與自我的關係。
第二，理想主義精神。對理想王國的憧憬是西方文學中一道不滅的情愫。它源自基督教對來世天國的追求，空想社會主義、共產主義都是這一傳統在不同時代的延續和發展。為追求理想而獻身是歷代仁人志士的不悔選擇。從普羅米修斯的英雄主義精神到歌德的浮士德、海明威的“硬漢”，都洋溢著西西弗斯式的悲劇精神，具有一種崇高美與悲壯美，並由此推動人類社會一步步向理想的目標邁進。對每個人而言，理想賦予人生以意義。試想，“人類失去理想，世界將會怎樣？”
第三，理性精神。比較而言，東方文化有著更強調直覺頓悟、生命體驗的傳統，西方文化更注重理性。古典主義立法者布瓦洛把這種理性精神推向了極致：“願你的文章永遠只憑理性獲得價值和光芒”。他們相信人的理性和人的認識能力，要窮極一切事物，追求真理和知識。弘揚真善美，批判假丑惡，把對社會和人生的思考上升到哲理高度，從而使作品獲得了永恒的價值。
從橫向看，東西方文化既有各自的傳統，又不斷交流、撞擊、融合、發展。以《聖經》文學為例，從地域上劃分，它屬於東方文學，但它確實又成為西方文學的源頭，深刻地影響了西方文化心理。由此可見，將東西方文學人為地割裂開來的做法未免略顯褊狹。從縱向看，本書在重溫古典的基礎上，更注重20世紀這個與我們息息相關的時代的作品。如果把文學史比作人類文化的長河，那麼文學名著則是經過幾千年大浪淘沙，沙裡淘金留下的精華，是這條長河中的一顆顆珍珠。它們交相輝映，構築起世界文學的殿堂。本書旨在通過對經典作品的選讀和賞析，讓學生了解西方文化精神和東方文化神韻，在世界文學的大背景下汲取人類文化的精華，借他山之石以攻玉。據統計，在當今信息爆炸的時代，一個化學家每周工作40小時，閱讀一年內發表的專業論文，要花40年才能讀完。因此，在有限的時間裡讀精品、讀經典，就是對生命的珍重。
由於篇幅所限，本書只能精選四十余部作品。面對幾千年流傳下來的浩瀚的作品海洋，未免掛一漏萬。而閱讀又是一種非常個性化的行為，故本書力圖在抓住作品精髓的基礎上，為學生提供一種理解作品、分析作品的思路，不求面面俱到，但願有所啟示。懇請各位讀者不吝賜教，以便今後有所改進和提高。
本書撰寫者主要為中國人民大學、北京師範大學、社科院外文所、北京外國語大學、首都師範大學等單位的教師、學者和研究生。本書在編寫過程中，得到許多專家學者的熱情支持和幫助。在此，謹向中國人民大學章安祺教授、黃晉凱教授、楊恒達教授，北京大學李明濱教授，中國社會科學院外文所張玲編審、王煥生研究員，北京師範大學錢誠教授、吳澤霖教授，南開大學劉俐俐教授，中國人民大學出版社司馬蘭女士表示誠摯的感謝。

伊利亞特［古希臘］荷馬
俄狄浦斯王［古希臘］索福克勒斯
舊約·約伯記
神曲［意］但丁
堂吉訶德［西班牙］塞萬提斯
哈姆萊特［英］莎士比亞
新愛洛漪絲［法］盧梭
浮士德［德］歌德
唐璜［英］拜倫
巴黎聖母院［法］雨果
紅與黑［法］司湯達
高老頭［法］巴爾扎克
包法利夫人［法］福樓拜
簡·愛［英］夏·勃朗特
論自然［美］愛默生
瓦爾登湖\[美\]梭羅
歐根·奧涅金［俄］普希金
卡拉馬佐夫兄弟［俄］陀思妥耶夫斯基
安娜·卡列寧娜［俄］列夫·托爾斯泰
德伯家的苔絲［英］哈代
荒原［美］艾略特
豹——在巴黎植物園［奧地利］裡爾克
海濱墓園［法］瓦雷裡
在一個地鐵車站［美］龐德
蜜臘波橋［法］阿波利奈爾
變形記［奧地利］卡夫卡
追尋逝去的時光［法］普魯斯特
尤利西斯［愛爾蘭］喬伊斯
喧嘩與騷動［美］福克納
禁閉［法］薩特
局外人［法］加繆
等待戈多［愛爾蘭］貝克特
阿萊夫［阿根廷］博爾赫斯
窺視者［法］羅伯格裡耶
第22條軍規［美］海勒
老人與海［美］海明威
魔山［德］托馬斯·曼
鐵皮鼓［德］君特·格拉斯
寒冬夜行人［意］卡爾維諾
大師和瑪格麗特［俄］布爾加科夫
日瓦戈醫生［俄］帕斯捷爾納克
人的命運［俄］肖洛霍夫
魚王［俄］阿斯塔菲耶夫
斷頭臺［吉爾吉斯］艾特瑪托夫
吉檀迦利［印度］泰戈爾
源氏物語［日本］紫式部
雪國［日本］川端康成

再版後記
第3版後記
第4版後記

作品賞析
如果在中國的成年女性中間做一個調查,來探求對於她們的人生、思想、情感影響最深遠的一部文學作品的話,恐怕絕大多數答案都會指向同一部書籍――《簡?愛》。這部由英國文壇上著名的“勃朗特三姐妹”之一的夏洛蒂?勃朗特創作、1847年出版的英國現實主義長篇小說,從問世至今,歷經幾個世紀和時代,在世界的各個角落,在不同語言和種族的人們中間,廣為流傳,長盛不衰。尤其是在各個時代的女性讀者之中,被一代又一代地珍藏和喜愛著。簡?愛,已經由於她所象徵的女性的理想和追求而超越了時空,在人們心中成為永恒。
《簡?愛》是夏洛蒂?勃朗特的成名作,同時也是作家一生中僅出版過的四部小說中最有代表性的一部。它的面世在當時――19世紀的英國文壇引起了轟動,同時也受到了讀者的熱烈歡迎,從而成為一部既受行家稱道又是“暢銷書”的藝術杰作。全書以“一部自傳”為副標題,以女主人公簡?愛的自敘口吻講述了一個獨立、堅強、自尊、自信的女性成長的故事,其重點是簡?愛與羅切斯特之間的愛情。這段愛情由於男女主人公社會地位的懸殊、雙方個性的差異而充滿了激烈碰撞,也同時迸發出燦爛的火花,特別是簡?愛的獨特個性和思想,在打動身為貴族的男主人公的同時也緊緊抓住了讀者的心。在全書中所渲染的桑菲爾德莊園的神秘氣氛以及一系列的懸念,也使整部書的情節曲折,引人入勝。另外,通過簡?愛的親身經歷,還表現了19世紀英國的一些社會、經濟、政治、生活現狀,以簡?愛那獨特的視角和語言道來,真實而具有藝術感染力。但是,《簡?愛》的成功絕不僅僅在於此。如果人們看到的簡?愛僅僅是一個贏得了男貴族愛情的平民女子,那只不過是看到了一個灰姑娘蒼白的影子。而簡?愛已經勇敢而果決地走出了灰姑娘的童話,開始邁向一個有著新的女性、真的女性的文學道路。《簡?愛》的意義就在於,她提供了一個前所未有的女性形象,發出了一個屬於女性自己的聲音,那就是對於平等、獨立、完整、自由的堅持和追求。
簡?愛作為文學中的女性形象,可以說是具有裡程碑式的意義的。作為一個愛情故事的女主人公,簡?愛這樣一個形象是前所未有的。不同於以前作品中那些美麗溫柔、高貴賢淑的女子形象,她“貧窮,低微,不美,矮小”,可是,她所擁有的一顆智能、堅強、勇敢的心靈,卻使那些外在的美貌黯然失色。簡?愛並不因為自己的貧窮和外貌而自卑,相反她勇敢而堅定地對羅切斯特說:“我和你的靈魂是平等的。”因為她清楚深切地認識了自己的靈魂,自己的內心,真正看到了自己作為一個女人,也和男人一樣,有著對於完整愛情和平等人格的共同要求。於是,她執著而堅定地向著這個目標走去,在堅持著自己的同時也在發現著自己。這種對於自我的堅持和獨立,是以前的文學作品中的女性形象所沒有的,因此被看作女性文學發軔的先聲。當小小的簡?愛在孤兒院裡反抗冷血無情的院長時,當簡?愛敢於不顧身份地位的懸殊大膽地去愛羅切斯特時,當簡?愛拋棄世俗的偏見勇敢地向羅切斯特表白時,當簡?愛寧願忍受離去的痛苦也不願守著一份殘缺的愛情時,當簡?愛堅持著自己的追求而堅決地拒絕了有恩於自己的牧師的求婚時,人們看到的,是一個堅強獨立的女性,對自己的思想和人格有著理性的認識,對自己的幸福和情感有著堅定的追求,不再只是盲從於男人和世俗的要求,而對自己的價值和情感做出了自己的判斷,進行著獨立的選擇。
有了自己的頭腦和追求的簡?愛,身上閃耀著理性的光輝――這種光輝正是長久以來只在男人身上熠熠閃亮,而從未在女人中被發現的――簡?愛宣告了女性可以對於自己的命運、價值、地位進行主動思考和努力把握,並且有著與男性一樣的智能和品格。這一點最深切地體現在簡?愛對於愛情的態度上。簡?愛雖然是個身材矮小、其貌不揚的女孩,但她所受過的教育和她的經歷使她擁有一個富有智能、善良敏感、堅強獨立的高貴靈魂,在這一點上她與男主人公羅切斯特相比毫不遜色,甚至使羅切斯特有時感到慚愧。所以,在社會地位懸殊的愛情面前,簡?愛沒有退縮,而是大膽地追求自己的所愛,就是因為她真切地認識到自己與對方的身份差異並不代表自己的低下,事實上,他們在本質上、在靈魂上、在愛情之中、“在上帝面前”,是平等的。於是,簡?愛敢於去愛一個社會階層高於自己的男人,更敢於主動向對方表達自己的愛情――這在當時的社會是極其大膽的。正是兩個互相對等的靈魂才組成為一份完整的愛情,所以簡?愛堅持自己的獨立與追求愛情的完整是不能分離的。基於同樣的理由,她與羅切斯特相愛又離他而去,她決不能允許自己和一個有婦之夫結合在一起。這是一份不完整的愛。於是,簡?愛不得不滿含著分離的悲痛離開了他,否則留在他身邊的也不會還是原來那個獨立、平等的簡?愛了。如果說簡?愛的這次離去是由於無法改變的現實而不得不做出的一次理性選擇的話,那麼她的歸來則是她出於堅持感情的追求的又一次理性選擇。
當聖約翰牧師向簡?愛提出求婚,要她作為他的助手一起去印度傳道時,簡?愛雖然認為“他是個好人”,但還是拒絕了他的求婚。因為在簡?愛看來,牧師愛的並不是自己,他更愛的是上帝。而更重要的是,無論牧師對她如何,她心裡愛的仍然是羅切斯特。因而牧師的愛對於簡?愛來說就是不完整的。當簡?愛最終拒絕了牧師時,人們又一次看到了一個新的女性對於自己的人格、情感、生活的堅定理想和執著追求。簡?愛的這兩次選擇,恰恰代表了女性對於自我的發現和把握,以及在女性身上的有著與男性同樣地位和價值的理性力量。
簡?愛的出現打破了文學史上一種長久以來對於女人的沉默,一種不把女人自身及其自身的要求看作具有獨立地位和完整意義、看作和男人一樣平等的沉默。夏洛蒂?勃朗特是個有女性自覺意識的作家,在她的筆下,表達了女性追求自己平等、獨立的地位,實現自己完整、真實人格的呼聲。從簡?愛身上,人們看到了一種新的女性形象:自尊、自重、自立、自強,勇敢堅定,絕不仰人鼻息。這種女性或者說這種女性追求對於在男權文化下習慣於漠視甚至輕視女性的文學傳統不啻一個震撼。因此有人稱夏洛蒂?勃朗特為女性文學的先驅。盡管在《簡?愛》的結尾存在著通過女主人公繼承遺產而使結局大團圓這樣一些有些落入俗套之筆(這一點,讀者可以從作者的生平中找到一定的解釋:它包含了作者對於自己在現實中未能實現的愛情的幻想和寄托),但《簡?愛》最重要的意義或許並不在於它的形式,而是它所提供的這樣一個女性形象。簡?愛已經成為一種理想,一種追求,一種只要女性想要真正實現自我就要堅持的理想和追求。只要有那種對於女性來說具有先天不公的男權文化機制存在,這種理想和追求就永遠不會過時。所以,《簡?愛》一直在一代又一代讀者尤其是女性讀者中間享有不朽的經典地位。
或許,當所有的女性都能夠真正地理解簡?愛,當所有的男性都能夠真正地尊重簡?愛時,那段在無數女性心中流傳已久的簡?愛的話語就能夠成為現實而不只是一種理想:“我跟你一樣有靈魂,――也完全一樣有一顆心!”“我現在不是憑習俗、常規,甚至也不是憑著血肉之軀跟你講話，――這是我的心靈在跟你的心靈說話,就仿佛我們都已經離開了人世,兩人一同站立在上帝的跟前,彼此平等，――就像我們本來就是的那樣!”而這一天的到來,不僅取決於像簡?愛一樣追求的女性們,也同樣有待於和她們一起生活的男性對於女性的態度的改變。

(劉渝)