商品簡介
本書是是芝加哥大學施特勞斯研究中心主任塔科夫對於施特勞斯的思索和寫作的理解的相關整理成果，全書分作政治哲學問題、古典政治哲學、現代政治哲學、理論與實踐及附識部分，分別從普遍的政治哲學原理，古典政治哲學的追求，現代政治哲學問題，以及如何區分政治哲學理論與實踐的區別五個方面論述施特勞斯的基本思想。附識部分主要是對施特勞斯主義的駁斥，更有助於學界多面理解施特勞斯思想的基本特質，避免學界對其思想的誤讀。
作者簡介
塔科夫，美國芝加哥大學教授，曾任美國芝加哥大學施特勞斯中心負責人，是洛克《教育漫話》及《理解能力指導散論》的編者，主要作品有《為了自由—洛克的教育思想》，並與他人共同編有《盧梭的遺產》一書。編者崔嵬，中國人民大學博士，北京第二外國語學院文化與傳播學院講師。長年從事《經典與解釋》系列的翻譯與研究工作。
目次
編譯序………………………………………………………………001
一 政治哲學問題…………………………………………………013
施特勞斯與政治哲學問題概述………………………………015
哲學與歷史：岡內爾與施特勞斯傳統與解釋………………063
正當的生活方式——《自然權利與歷史》中的哲學………131
二 古典政治哲學…………………………………………………149
施特勞斯“論古典政治哲學”………………………………151
《論僭政》日譯本前言………………………………………172
三 現代政治哲學…………………………………………………193
施特勞斯與現代性的含義……………………………………195
施特勞斯論馬基雅維利與現代性的起源……………………215
《關於馬基雅維利的思考》日文版前言……………………234
四 理論與實踐……………………………………………………247
《我們能夠從政治理論中學到什麼？》導言………………249
施特勞斯：論理論與實踐之關係……………………………263
施特勞斯：自由主義的批判與辯護…………………………276
施特勞斯與美國保守主義思想和政治………………………297
政治哲學與外交政策：施特勞斯的審慎與清醒？…………327
五 附識……………………………………………………………349
論某種對“施特勞斯主義”的批評…………………………351
書摘/試閱
哲學
我以施特勞斯對哲學的理解開始，因為我認為這是他成熟作品的核心觀點，他批評歷史主義、實證主義及啟示對哲學可能性或必要性的否定。這些批評結合他的社會觀念，造成了哲學與社會之間的緊張，因此最終出現了施特勞斯政治哲學的雙重概念及他關於顯白教誨的學說。在他的文章《什麼是政治哲學》中，他寫道：“探求(quest for)智能的哲學是對普遍知識的探求，對整全(the whole)知識的探求。”既然哲學“必然以關於整全的意見為前見”，那麼它就會“嘗試用關於整全的知識取代關於整全的意見”，或“取代所有的事物”，包括“神、世界和人的知識”，或“關於萬物本性(natures)的知識”。感謝豪瑟(Rob Howse)對這篇文字早期版本的評論。因此，哲學預設了真正的知識與意見之間的區分。應該強調的是，施特勞斯用“探求”與“嘗試”這些語匯究竟有多嚴肅。因此，施特勞斯立即補充說明：
從根本上講，哲學並不擁有真理，而是探求真理。哲人與眾不同的特點是“他知道自己一無所知”，洞察到我們對最重要事物的無知促使他傾盡全力去獲取知識。
哲學對於施特勞斯而言是一種生活方式，而非如德意志古典哲學那樣呈現為知識的體系或系統，或由清晰的方法或主題定義的學術規則。
施特勞斯說，“哲學一詞的原初意義不過是關於某人的無知的知識，”或說哲人“知道他自己一無所知”(參柏拉圖《蘇格拉底的申辯》21d)，或“洞察到我們對最重要事情的無知”，並不是說哲學就是無知，或哲人什麼都不知道：“無知的知識並不是無知。”恰恰相反，首先由於哲學知道什麼是最重要的事情，以及關於它們的問題是什麼，還洞見到“我們”對這些事情的無知，那麼哲人也就知曉，若是我們當中有人宣講這些知識，那麼他們根本就不懂得這些知識(參《蘇格拉底的申辯》21c-22e)。施特勞斯補充道：“清楚地把握一個根本問題要求人們理解這個問題所涉及的主題的本性。”參施特勞斯，《什麼是政治哲學》，前揭，頁3；“但是，若某人不知道自己不知道的東西，他就無法知道自己不知道”。
在《自然權利與歷史》裡，他更完整地論述了這點：
換句話說，只有人們在無法獲得對於整體的智能或對完全的理解的同時，又能夠認識到他對於什麼是無知的，亦即他能夠明了根本性的問題以及根本性的選擇——那在原則上說，是與人類思想相伴隨的——哲學才有了存在的可能。
他甚至將蘇格拉底“不變的理式”等同於“根本且永恒的問題”。 施特勞斯著作的最終目的並非如人們有時說的，要恢復一整套古代學說或“絕對價值”，相反，正如他在《關於馬基雅維利的思考》導言的結尾所說的，其目的是“有助於重新發現永恒的問題”。
然而，如果哲學要證明自身的合法性或正當性，在施特勞斯看來，它不能只滿足於意識到的所有困難：總有某個問題它必須也能夠回答。施特勞斯在《論古典政治哲學》一文中寫道：
哲人，以及那些已經意識到哲學可能性的人，遲早都不得不對下述問題感到驚異：“為什麼是哲學？”人類生活為何需要哲學，哲學為什麼是好的，哲學為什麼是正當的，為什麼關於整全之自然的意見應當為關於整全之自然的真正知識所取代？
更寬泛而言，那個哲人必須回答的問題是關於好的或正當生活方式這類蘇格拉底式問題。正如開篇所引《什麼是政治哲學》的陳述所暗示，即哲人“洞察到我們對最重要事物的無知，促使他傾盡全力去獲取知識”，施特勞斯所理解的蘇格拉底的無知之知權威性地給出了如何生活這個問題的答案。
因此，在《自然權利與歷史》中，施特勞斯不僅論述某個“蘇格拉底問題”，也論述了“蘇格拉底對人應當如何生活這個問題的回答”，並對該回答解釋如下：
一經認識到我們對於最重要的事情的無知，我們同時也就認識到，那對於我們最重要的事情或者說最亟須的事情，就是尋求有關最重要的事情的知識或者說尋求智能。
完成《自然權利與歷史》後，施特勞斯在題為《進步還是回歸？》的講座中詳細展開了這一論證：
極其緊迫的、不容置疑的問題是一個人應該過什麼樣的生活。對於蘇格拉底而言，這個問題已經得到解決，因為他是位哲人。作為一位哲人，他知道我們對於最重要的事情一無所知。這種無知作為顯見的事實顯然證明，探究關於最重要的事情的知識，就是對於我們而言最重要的事情。那麼，哲學顯然就是正確的生活方式。此外，在蘇格拉底看來，這為如下事實所證實：在他獲取所能獲取的最高程度的明晰時，他找到了自己的幸福。
據施特勞斯所述，哲學因此不僅是一種生活方式，也是正當生活方式問題的答案，因為它本身就是正當的生活方式。哲人的獨特無知和他在哲學活動中經驗到的幸福權威地指示了這個答案。
在施特勞斯看來，至少在古典或原初形式那裡，哲學的另一個特徵與自然的發現或自然與習俗的根本區分的發現有關。因此，哲學的標志是以下兩種事物之間的區分：那些無論何時何地都是真的事物，那些只在此時此地依據人們的同意而被視為真的事物。它將自然視為評判習俗的標準。自然意指“某一事物或某類事物的本質特性”，也指“初始事物”。關於某一事物或某類事物的本質特性的知識預設了“不變且可知的必然性”；哲學探究預設了初始事物乃是那些總是如此的或不會朽壞的事物，“那些持久而永恒的事物”。
自然的發現，自然與習俗之分，與引導著哲學探究的兩個前哲學的區分緊密相關：耳聞與親眼所見之分，人造物與非人造物之分。耳聞與直接觀察之分，引導哲人去試驗傳統，或者通過那些能夠顯露無遺的或能被證明的事物來試驗那些耳聞之事。人造與非人造物之分引導著哲人從人造物那裡為關於非人造物的所有推論尋求證明。
施特勞斯寫道，在發現自然是評判習俗之標準的過程中，哲學“至少按照此種可能性的自我解釋，是超歷史、超社會、超道德和超宗教的”。最後，自然與習俗之分緊密地相關於“理性與權威之分，而這是哲學得以立足或因此而墮落的區分”，因為權威要求無須理性思考的服從。
施特勞斯最根本的關切總是他所理解的哲學的可能性和必然性。施特勞斯把哲學理解為一種生活方式，它嘗試以知識取代意見，而這源於無知之知或對根本問題及其選擇的理解。我希望我的同行們能就此進行評論，看看施特勞斯的這個思路在東北亞語境或多個語境中會被怎樣理解，無論是從他們的傳統來看，抑或按照他們從西方思想模式中借用的方式來看。同樣，在施特勞斯對哲學的理解中的三個區分，即知識作為標準與意見之分、自然作為標準與習俗之分、理性作為標準與權威之分，這些區分在這些語境中會以怎樣的形式出現？
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