手到病除之經絡養生：十二經脈與奇經八脈（簡體書）

本書內容共分十四章，第一章概括介紹了經絡的發現、經脈循行、經脈的要點；第二至第十三章分別介紹了十二經脈的經脈循行、病證，以及中醫的對症治療方法；第十四章介紹了奇經八脈對於生命的意義、任脈和督脈的循行、督脈病及督脈鍛煉法等。
本書按照《靈樞·經脈》篇的經脈次序逐字逐句編寫，同時對奇經八脈也作了詳細的說明，指出經脈暢通是生命的大藥，便於大眾更加深入地理解中醫的經絡理論。
本書力求以通俗易懂的語言來講述中醫經脈的理論、病證，並且對個別病證的中、西醫療法進行了對比，同時給出了具體的經絡手法，便於大眾實際操作。
本書內容豐富，圖文並茂，適合社會大眾，尤其是中醫愛好者和養生保健愛好者閱讀。

曲黎敏，北京師範大學文學學士，北京中醫藥大學醫學碩士，曾任北京中醫藥大學副教授、碩士生導師。著有廣受好評的《從頭到腳說健康》《從字到人》《中醫與傳統文化》《生命沉思錄》《詩經：越古老，越美好》《詩經2：情到深處是中庸》《曲黎敏精講(黃帝內經)》系列等。
多年來，她一直致力於中醫文化的傳播，主張中國文化之“道”只有落實到“人”的層面才有意義，主張用生命之道來解讀文化和科學，認為只有當每個人都對自我的生命本能和心靈有著充分認知和反省的時候，才可能擁有對中華之道的覺悟和健康自在的人生。

經絡“內屬藏府，外絡肢節”，是連綴臟腑與四肢體表的通路。十二經脈像河流，且循環無端；奇經八脈像湖泊，靜澄深藏。曲黎敏老師對《靈樞·經脈》的解讀旁征博引，囊括百家經典，深入淺出，通俗易懂，理論與生活緊密結合，哲學與科學相得益彰，不僅有養生智能，還有處事格局。讓你讀出人生百味！

我在“喜馬拉雅平臺”上 講了《黃帝內經》精講和 《傷寒論》後，有些人深 深地迷上了傳統經典，為 了能讓大家更扎實地習用 經典理論，我決定再講一 篇《靈樞·經脈》。同時， 因為《傷寒論》講了許多 病及其治法，但大家還是 意猶未盡，正好趁著這次 講經脈的機會，把十二經 脈和奇經八脈的病，再系 統地梳理一下，這也是對 《黃帝內經》精講和《傷 寒論》的補充。古語道： 學醫不明經脈，開口動手 便錯。可見，十二經脈和 奇經八脈對學習醫道非常 重要。大家要牢記：經脈 ，不在圖上，不在紙上， 而是在身體上。所以，大 家弄清楚十二經脈和奇經 八脈，就是對身體認知的 再升華。在玩中學，在學 中玩，而且玩的、認知的 不是別的，是自己的肉身 ，這將是多麼有趣的一次 人生體驗啊！ 經絡學說，是中醫思維 裡最獨特的一門學說，也 是中醫理論最無法西化的 一個學說。古代缺醫少藥 的時候，人們靠什麼治病? 靠經絡。那時候也沒有針 具，可針具不過是手指的 延伸，手指若沒勁兒，就 靠砭石。**妙的健身手 段就是導引，所以古人靠 導引運氣，靠掐掐痛處， 靠捶捶打打，來解決身體 的問題，這就叫“手到病除” ，手不到，病必不能除。 所以這本書就講講怎麼用 手、怎麼用鍛煉的方法， 來解決人身之痛。這些方 法沒有藥物副作用，稱為“ 非藥物療法”或“自然療法” ，是我們每一個人都可以 掌握的。比如，我們都會 十指相扣，但如果我們手 背貼手背再十指相扣，並 且向裡抻拉，我們的指關 節和十個指尖都會因這個 動作而劇痛，而經脈的井 穴就在指尖處，如此，便 抻拉了經脈，甚至後背會 微微出汗，起到了非常重 要的鍛煉效果。 在中醫理論中，最基礎 的幾個學說就是陰陽學說 、五行學說、藏象學說、 經絡學說、五運六氣學說 。這些學說，除了藏象學 說，都有一個特點：看不 見、摸不著，更像是一個 個理論架構的模型。一說 到經絡學說，有人就問， 經絡在哪裡呢？你拿出來 我看看！還真拿不出來， 就像天上的那些航空線， 看不見、摸不著，但它就 是有。中醫的五臟六腑， 雖然也沒打開人體，算是 個灰箱系統，但我們可以 通過面色等可以“以外揣內” 。比如臉出現赭紅，可能 是心臟的問題，或血壓的 問題，額頭印堂“黑云密布” ，可能是腎病的外顯，這 就是“藏象學說”；陰陽學說 、五行學說雖然也晦澀難 懂，但《黃帝內經》通過 五臟六腑外顯病象病理， 也做了大量的功課。可唯 獨經絡學說，就是打開人 體，也依然看不見、摸不 著，比藏象學說還讓人摸 不到頭腦。關鍵的是，恰 恰這套系統被西醫臨床接 受了，盡管西醫關於經絡 的認知跟中醫有很大的差 異，但西醫還是承認了針 刺穴位的意義，甚至在民 間，西方人還特別喜歡中 國的太極拳和氣功，而太 極拳和氣功也是以《黃帝 內經》的十二經脈理論和 奇經八脈理論為依據的， 這就是經絡學說最迷人的 地方。 讓西方人接受經絡與針 刺實際上是一件很不容易 的事，最簡單的例子就是 ：當初在美國用刮痧、針 灸給人治病，屬於傷害人 體，是犯罪。1972年，尼 克松訪華目睹了針刺麻醉 的神奇效果，加上記者的 渲染、美國專家的考察， 美國這才接受了針灸。但 針灸在西方被廣泛接受並 不意味著中醫藥理論的全 方位大勝。 比如，孩子腹瀉、發熱 ，中國人認為刮刮大椎， 刮刮後背肺俞、脾俞，出 點痧可能就沒事了，不必 大動幹戈用抗生素。西醫 則一定要先檢查，然後采 取內治法，大家的慣常思 維也是身體裡面的病，當 然要用內治法。可中醫憑 什麼認為刮刮後背，就可 以治療臟腑之症呢?原因很 簡單，因為《黃帝內經》 說“背者，胸中之府”，五臟 病變都會在人體後背有反 應。明代的張介賓說：“五 藏之系，咸附於背，故向 下刮之，則邪氣降……毒深 病急者，非治背不可也。” 即後背，從上向下刮之， 則邪氣降，若治療病深、 病急的人，一定要從後背 先下手。我們後面會講到 後背有五臟六腑之腧穴， 古代甚至有“夾脊一通，百 病不生”的說法，即按摩夾 脊穴可以治療百病。我認 識一位醫生，當他覺得通 過望聞問切都搞不清楚病 因、病灶的時候，他會先 在患者後背找病灶點，比 如按揉哪個背俞穴疼痛， 基本上就能知道是五臟六 腑中哪個的經脈不通。再 通過外治方法疏通經絡、 打開體內邪氣向外排泄的 通道，從而驅除體內的邪 氣，邪氣驅除後，正氣方 能逐漸恢復，正氣恢復了 ，人的身體也就健康了。 這就是按摩、刮痧等能夠 治療五臟之病的原因所在 。 在這本書中，我們會講 身體中諸如氣街這樣的“生 命要點”，比如膈、腋下、 缺盆等，大家只有知道如 何通過“生命要點”調理身體 ，才是掌握了真正的養生 治病方法，而不是亂吃藥 。 本書嚴格按照《靈樞·經 脈》的次序講解，同時把 奇經八脈也作了詳解，大 家可以更深入地理解中醫 的經絡學說。《靈樞·經脈 》脈絡清晰，都是先講經 脈循行，然後講這條經脈 的經證和裡證。 這兩年，因為疫情的原 因，人們去醫院就

第一章 經脈是什麼
誰發現的經絡？
練功家重“經”，針灸家重“穴”
經脈循行，如環無端
經絡養生，方便省錢費工夫
經脈的三個要點
五臟經脈主強身，六腑經脈主治病
第二章 肺經經脈循行及病證
肺經經脈循行
經脈都有五輸穴
肺經經證：膨膨而喘咳
《金匱要略》說水病
說說“黃芪”這味藥
肺經裡證：是主肺所生病者
關於肺的幾個問題
肺結節、肺結核的防治
第三章 大腸經經脈循行及病證
大腸手陽明之脈
大腸主津所生病
胃腸型感冒怎麼治？
乾燥症的病因及治法
手指功
大腸者，傳道之官
第四章 胃經經脈循行及病證
嗅覺味覺喪失，病根在哪裡？
胃經經脈循行
精神疾患與胃經
白血病的原因
胃強脾弱與胃弱脾強
調理脾胃須單舉
第五章 脾經經脈循行及病證
足太陰脾經經脈循行
脾經經證
脾經裡證
中醫思維的重要性
痛風、重症肌無力
導引與醫學的關聯
脾主統血
說說胰腺疾患
第六章 心經經脈循行及病證
心經經脈循行
心經穴位
心經經證和裡證
跟心臟病有關的經脈
食物的藥用價值
中醫用藥奇觀
怎麼修心？
第七章 小腸經經脈循行及病證
什麼是人體免疫力？
小腸經經脈循行
小腸經經證和裡證
十二經脈，都涉及聽力
中藥、西藥最好別混著吃
心與小腸相表裡
什麼是生命最美好的狀態？
第八章 膀胱經經脈循行及病證
生命的本質，在於氣化
膀胱經經脈循行
到底哪裡是“命門”？
筋長一寸，人多活十年
背為胸之府
第九章 腎經經脈循行及病證
腎，作強之官
癲癇是腦病，驚厥是肝病
腎經經脈循行
腎經經證是重度抑鬱症
大杖重履而步
五臟六腑，皆會令人腫
第十章 心包經經脈循行及病證
心包經，是個獨特的存在
氣會膻中
心包經經脈循行
論臉色之好壞
收心，收在哪兒？
第十一章 三焦經經脈循行及病證
三焦到底是什麼？
三丹田，生命再生之地
三焦經經脈循行
上火的真相
人，為什麼要謝天謝地？
第十二章 膽經經脈循行及病證
膽者，中正之官
說說奇恒之腑
膽經經脈循行
帶狀皰疹有良方
膽，主骨所生病
說說意志力
第十三章 肝經經脈循行及病證
肝經經脈循行
前列腺疾病與疝氣
肝病的主要原因
關於肝的八個話題
附十二經脈之總結
第十四章 奇經八脈
奇經八脈於生命的意義
督脈循行及穴位
督脈病，可天灸
督脈鍛煉法
健忘與阿爾茨海默病
任脈循行及穴位
衝脈與女子月經和男子胡須
生命在於堅持（帶脈）
維脈蹺脈關乎運動與睡眠
結語：經脈，是中醫文化的瑰寶
跋：經脈是生命的大藥

誰發現的經絡？
經絡是經脈和絡脈的總稱。“經”字從絞絲，原本是織布機上縱向拉過來的不動的絲線，所以稱“經”，而“經典”的“經”也是指這些書的內涵有恒久不變的意味。“經絡”的“經”，指經絡系統中的主要路徑，深入人體內部，貫穿上下，溝通內外；而“絡”是主路分出的輔路，縱橫交錯，遍布全身。
《靈樞·脈度》說：“經脈為裡，支而橫者為絡，絡之別者為孫。”這是將經脈按大小、深淺的差異分別稱為“經脈”“絡脈”和“孫脈”。其中包括十二經脈、奇經八脈、十二經別、十五絡脈等。
本書講的是最重要的兩套系統：十二經脈系統和奇經八脈系統。十二經脈像河流，且循環無端；奇經八脈像湖泊，靜澄深藏。十二經脈是人體內部的連通器，起於肢體末端，內聯臟腑；而奇經八脈，就是貯藏精氣的丹田。十二經脈與奇經八脈二者之間，又通過絡脈相連。
經絡到底是什麼呢？為什麼在尸體上找不到經絡？從生（生命狀態）到死（非生命狀態）之間，人類到底丟失了什麼？現代科學的解釋之一是經絡是電磁及電化學振蕩。這可能是對經絡現象無法通過尸體解剖找到直接物質依據的最好闡釋。
其實，現代人也對經絡充滿了疑惑，因為現代人也不知經絡的來源。記得我剛開始學醫的時候，也問過老師，經絡是如何發現的，老師說：古代勞動人民在勞動的時候，這裡撞到了，別處有了感覺，就發現了經絡。我當時就說：那讓班裡的同學都出去摔跤，看能不能發現一條經絡！可見，這種說法全無依據。
關於經絡，李時珍有本《奇經八脈考》，其中有句話，“內景隧道，唯返觀者能照察之”。所謂內景隧道，就是指經絡；返觀者，指古代有內證體驗的修煉家；照察之，“照”和“看”不同，“看”有主觀意識，而“照”無主觀意識，就像太陽，只“照”萬物之本來面目，不加主觀判斷，有山、有海、有沙漠，從長遠看，任何主觀判斷都是沒有意義的，因為萬物都在變，總有一天山會變成海，海會變成山。有內證體驗的修煉家，只是觀照生命的本來面目，觀照氣脈流行，然後才是覺察，覺察“氣”之開合和運行軌跡，這種氣的開合和運行軌跡就是氣脈、經脈。
因此，經絡只能說是內證狀態下——也就是生命運動在高級狀態下自主意識對生命活動的體驗與實證。《靈樞》和《難經》雖然多篇記載了人體形態解剖內容，但更重要的認識來源，應該是古代醫家及修煉家身體力行的內證實踐活動。
也就是說，經脈是“氣”的表達。世界最後講究的全是“氣”，任何事物，看得見的是一方面，而看不見的可能是更重要的另一方面。其實，不談“氣”的問題，都解釋不了浩瀚星空，在《黃帝內經》中，黃帝就曾經問了一個天大的問題：地球在太虛之中，是什麼托著它呢?原文是：憑乎?讓人納悶的是，古人是怎麼知道地球是在太虛之中的呢？岐伯回答：大氣舉之也。就這麼一個沉重的地球，承載了這麼多億人口的地球，在太虛之中，不過是大氣舉之爾。大氣不僅舉著地球，還舉著木星、太陽等，所以，通天下一氣耳，大概也有這個意思在裡面，可見“氣”的能量是天地間最大的。
如果說西醫依賴的是感官的直接接觸，借助“感官的向外延伸”，是在“看得見”的領域中認識人體生命，那麼，中國古代的先哲們則更注重“看不見”“聽不見”的“感官”及“感覺”。古代稱為“內視返聽”“內景返照”，即所謂的“明心”“獨悟”“神會”。在這種“不以形先”的方式下，詳細考察精、氣、神、經絡、藏象，才能形成氣化論、經絡論、天人觀。我們可以把這種獨特的認知方式稱為“內向認知”或“直悟思維”。
可以這樣理解：“內向認知”的存在，其重要條件是“親造實詣”，只有自身身體力行地實踐，才能對“道”有正確的認識。中國的“道”，從來都不是憑空口說，而是親證的體悟與實踐。
西醫講器官的“器”，總能拿出實物來。而中醫理論的一切前提，都是“氣”的問題，陰陽是氣，經脈是氣，五臟六腑也先講臟氣、腑氣。也就是說，中醫講身體，不是先講心臟、肝臟等，而是先講心經、肝經等，要講氣的問題。另外，還講先天之氣、後天之氣。並且“氣”是看不見、摸不著的，這就把中醫置於一個無法言說的尷尬境地。但在我看來，這恰恰是中醫的高級之處，高級的東西，就需要歷史慢慢來認知，希望未來人類能對中醫作出科學的描述。
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