六朝文學史（簡體書）

戴建業，學者，作家。廣東外語外貿大學雲山工作室專家。華中師範大學文學院退休教授，曾任該校文學研究所所長、古代文學學科帶頭人。

已出版《澄明之境：陶淵明新論》《論中國古代的知識分類與典籍分類》等學術著作13部；《戴老師魔性詩詞課》《戴老師高能唐詩課》等講義3部；《你聽懂了沒有》《我的個天》等散文集6部。在《文藝研究》《文學評論》《中華文史論叢》等刊物發表學術論文80多篇。

榮獲全球華人國學傳播獎、香港“明德教師獎”、華中師範大學首屆研究生“我心目中的好導師”，入選“感動中國2022年度人物”。

◆戴建業以其嚴謹的治學態度與紮實的學術功底，講述六朝文學的演進、特質與魅力

◆本書凝聚了戴建業教授的學術成就，並打破了學術著作的艱澀，通俗易懂，文字充滿戴式風格

◆因為有了六朝文學，唐詩得以誕生

◆陳引馳、駱玉明、六神磊磊推薦

◆推薦給廣大文史愛好者、大學生、文學研究者和大學教師，這部六朝文學史研究佳作

緒論：魏晉南北朝文學的基本特徵

節人世滄桑與士人覺醒

第二節文的自覺與美的追求

第三節文學的發展歷程與文體的基本特徵

章建安風骨與正始之音

節曹氏父子的詩歌創作

第二節建安七子及建安詩風

第三節阮籍與正始詩歌

第二章太康詩人與江左詩風

節陸機、潘岳與太康詩歌

第二節左思與劉琨

第三節遊仙詩與玄言詩

第三章陶淵明的生命境界與詩歌成就

節陶淵明的人生道路與人生境界

第二節陶淵明詩的題材類型

第三節陶淵明詩的藝術成就

第四章從“元嘉體”到“永明體”

節謝靈運與山水詩的興起

第二節鮑照與元嘉詩歌的創新

第三節沈約、謝朓與「永明體」

第五章南北詩風的融合與南北朝民歌的風貌

節梁陳詩歌的時代風格

第二節廬信與南北詩風的融合

第三節隋朝詩歌：南北詩風融合的延續

第四節南北朝民歌

第六章魏晉南北朝的文賦

節魏晉文章與辭賦

第二節南北朝騸文

第三節北朝散文名著

第七章魏晉南北朝的小說創作

節魏晉南北朝的志怪小說

第二節《世說新語》與魏晉南北朝的志人小說

後記

陶淵明這樣偉大的詩人竟然出現於江左寂寥的詩壇，就像雄偉的廬山突兀聳立於鄱陽湖平原一樣，不能不使人驚異和讚歎。恰如詩人生前逃離當時混濁腐敗的官場，他也基本斷絕了和當時詩壇的連結。劉勰和沈約論述晉宋詩歌的發展嬗變，數過來數過去都數不上陶淵明。他在南朝人眼中還只是一位有「高趣」的山人，而不是一位有高才的詩人（沈約《宋書·陶淵明傳》）。唐宋以後，陶淵明才逐漸確立了作為大詩人的地位，他不僅被說成是“晉宋之間一人而已”（范正敏《遁齋閒覽》），而且被視為歷代“詩人之冠冕” （李公煥《箋注陶淵明集》卷六），蘇遼甚至認為他在詩史上的地位「李杜諸人皆莫及」（《與子由書》），一直到近代王國維仍然說：「屈子之後，文學上之雄者，淵明其尤也。

陶淵明在文學史上有著如此崇高的地位，不僅是由於他創造了質而實綺、枯而實腴的詩風，不僅是由於他創造了和諧靜穆的詩境，也不僅是由於他開拓了詩歌的題材，還在於他那超脫的人生韻味，那灑落的生命境界，在於他為後人確立了一種新的理想人格。

陶淵明（365？—427），字符亮，或雲名潛字淵明，號“五柳先生”，潯陽柴桑（今江西省九江市附近）人。曾祖陶侃在東晉初年聲威顯赫，為一代名將，死後追贈大司馬，祖父陶茂曾任武昌太守，其父大概未曾出任顯職，而且在詩人年幼時就去世了，母為東晉名士孟嘉之女。

詩人在自己的家鄉度過了他的少年時代，二十九歲起為江州祭酒，因不堪吏職少日便歸，後因家貧先後出任鎮軍將軍參軍、建威將軍參軍等職。義熙元年（405）為彭澤縣令，在官八十餘日便自免去職。歸隱田園後朝廷曾徵召他任著作郎，但他拒絕了朝廷的徵聘，以「種豆南山」負耒躲耕終老。死後朋友私諦“靖節徵士”，故世號“靖節先生”。

人們總是讚美他不為五斗米折腰的剛烈氣節，總是激賞他那灑落悠然的人生境界，然而常常忽視了他面對的許多有關社會與個人的難題：諸如窮與達的煩惱，貧與富的交戰，生與死的焦慮等。如果只看到陶淵明的高逸灑脫，而不了解他「憂勤自任」（沈德潛《說詩晬語》），我們就不能深刻地理解陶淵明的人生境界，我們就不明白陶淵明是如何從憂勤走向灑落，也不可能了解他人生境界的主要特徵及其文化底蘊。

「少年罕人事，遊好在六經」的經歷，早年儒家思想的薰陶，使青少年的陶淵明及早獲得了入世情懷（《飲酒》之十六），他曾有過「大濟於蒼生」的壯志（《感士不遇賦》），有過「猛志逸四海」的豪情（《雜詩》之五），也有過「慷慨憶綢繆」的雄心（《雜詩》之十）。 《命子》據考證作於三十歲左右，而立之年的詩人在追述先輩的勳業時克制不住自己的景仰與欽羨慕，為陶氏在歷史上「歷世重光」而驕傲，並為自己年屆而立卻一無建樹而羞愧，發出了「嗟餘寡陋，瞻望弗及」的嘆息。稱述祖業既以勉兒亦以自勉，希望自己能繼踵前賢，但願兒子能光宗耀祖，使先輩有勳績稱於前，兒孫有偉業著於後。他為了自己的事業有成而東西遊走，《擬古九首》之八說：

少時壯且厲，撫劍獨行遊。誰言行遊近？張掖至幽州。飢食首陽薇，渴飲易水流。不見相知人，唯見古時丘。路邊兩高墳，伯牙與莊週。此士難再得，吾行欲何求？

詩人在此詩中抒寫自己少時獨闖天下的豪俠肝膽，鬥強扶衰的俠義情懷，以及世無知音的孤獨苦悶。詩中的經歷並非詩人青少年生活的實錄，身處晉末宋初的陶淵明不可能“行遊”到張掖和幽州，“張掖至幽州”和“渴飲易水流”雲雲，只是明其“壯且厲」的剛強豪邁罷了。在《讀山海經》之九、十兩詩，詩人同樣以高音亮節稱頌不畏強暴的膽略、頑強不屈的鬥志和剛毅勇敢的精神：

誇父誕宏志，乃與日競走。俱至虞淵下，似若無勝負。神力既殊妙，傾河焉足有？餘跡寄鄧林，功竟在身後。

精衛銜微木，將以填滄海。刑天舞乾戚，猛志固常。同物既無憂無慮，化去不復悔。徒設在昔心，良辰趙可待！

這兩首詩表達了對這些悲劇英雄壯志難酬的嘆惋，更抒寫了對他們奇行異志的讚美，詩中的果敢之氣蓋過了感傷之情。從「猛志固常在」「功竟在身後」這些鏗鏘作響的詩句中，我們不難看出詩人對功名的嚮往。他在《擬古》之二中也說：「生高世名，既沒傳無窮。不學狂馳子，直在百年中。」陶淵明已屆不惑之年仍以功德自期，以憂勤自任，他在《榮木》一詩前的小序中說：「榮木，念將老也。日月推遷，已復九夏；總角聞道，白首無成。」他不斷打起精神勉勵自己：「先師遺訓，餘豈雲墜！四十無聞，斯不足畏。脂我名車，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至。」這完全是儒家「天行健，君子以自強不息」的迴響。

為了不讓自己“白首無成”，陶淵明多次“宛轅”出仕，從二十九歲釋褐“起為州祭酒”到四十一歲辭去彭澤縣令，其間時仕時隱共拖了十二年。史家和詩人自己總是把出仕的原因歸結為「家貧」。陶淵明早年生活的貧苦當然是事實，但這不是他出仕的主因。他辭去彭澤縣令後生活同樣常常陷入困境，有時還窮到「行行至斯里」去沿門討乞的程度（《乞食》），可他並沒有因為「長飢」去「學仕”，義熙末反而拒絕朝廷“著作郎”的徵召。就其家庭背景和早年「遊好六經」的教育來看，他青年時期「慷慨憶綢繆」的志向是他幾次出仕的主要動因。

陶淵明的氣質個性又不宜於出仕，他稱自己「少無適俗韻，性本愛丘山」（《歸園田居》之一），「閒居三十載，遂與塵事冥。詩書敦宿好，林園無世情」（《辛醜歲七月赴假還江陵夜行塗口》）。 《始作鎮軍參軍經曲阿作》一詩也說：「弱齡寄事外，委懷在琴書。被褐欣自得，屢空常晏如。」所以他每次踏上仕途就像鳥兒被關進籠子一般如拘如囚，「目倦川途異，心念山澤居。望雲慚高鳥，臨水愧遊魚」（同上），「伊餘何為者，勉勵從茲役。難怪清人張蔭嘉認為陶出仕像是“違心之舉”，因而始出便“有悔出之意”（《古詩賞析》）。出仕又厭仕，始出便思歸，成了陶淵明每次出仕的特色。蘇軒將此說成是陶為人之「真」的一種表現：「陶淵明欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高。」（《書李簡夫詩集後》）這行為顯示他為人之真固然不錯，但並沒有說清詩人一邊出仕又一邊厭仕的原因。他從「向立年」到不惑年這一人生階段，忽而出仕忽而歸隱，說明他仕有仕的苦惱，隱有隱的不安，寄情田園他難免「白首無成」的惶恐，走上仕途又與他「閒靜少言」的氣質相違。後來詩人才深深意識到汲汲於功名是自己誤入“迷途”，走上仕途使自己“心為形役”，《歸去來兮辭》大徹大悟地說：“歸去來兮，田園將蕪胡不歸？