商品簡介
本書是作者2015年出版的《本源與意義：前期海德格爾與現象學研究》之續篇。本書繼續運用現象學傳統所發展出來的溯源與釋義方法，以疏理海德格爾、胡塞爾與尼采這三位對當代哲學影響巨大的哲學家思想中的一些主要概念，包括本質、形而上學、心情、感受、意志、永恒回歸、視角以及科學等；透過深入的文獻追蹤與文本分析，追溯這些概念在西方哲學史上的淵源來歷，挖掘其所植根的本源經驗，彰顯其因時代變遷而隱藏的思想脈絡與深層意義。本書對當代西方哲學的研究極富參考價值。
作者簡介
梁家榮，中國香港人，現任教於香港中文大學哲學系，兼任鄭承隆基金亞洲現象學中心主任；曾任教於同濟大學人文學院與中山大學哲學系。著有《仁禮之辨：孔子之道的再釋與重估》《本源與意義：前期海德格爾與現象學研究》以及中英文期刊論文數十篇。
名人/編輯推薦
海德格爾無疑是20世紀重要的幾位思想家之一，他不僅上承西方哲學重要的亞裡士多德傳統，對西方哲學形而上學的歷史做出了提綱挈領式的總結，將尼采哲學標識為形而上學的完成，更推動了影響至今的存在主義思潮的形成。
本書即以海德格爾的（尤其是有與《存在與時間》相關的）哲學史解釋為起點，以海德格爾的解釋學和現象學方法為範例，追溯哲學史上的重要思想家（康德、胡塞爾、尼采等）和重要哲學著作（《純粹理性批判》《邏輯研究》《強力意志》等）、概念（奠基、意向性、永恒輪回等）的源頭，貫穿起一條哲學史釋義的新線索。
目次
章 存在與本有——“此有之‘本有’在於它的存在”釋義
一、薩特對“存在主義”之界定
二、人不具有本質？
三、顛倒形而上學的觀念
四、海德格爾之別於薩特
五、解開“本質”之引號
六、此有之本有是其是有
七、“本有上”等副詞何義
八、比較海德格爾與傳統的“本有”概念
九、本有與可能性
第二章 是有與形而上學——海德格爾對純粹理性批判的解釋
一、“奠基形而上學”釋義
二、康德對形而上學之限定
三、包姆伽藤的“形而上學”概念
四、一般形而上學和特殊形而上學
五、是有論與形而上學
六、是有者與事物
七、結語
第三章 此有與心智——海德格爾與賴爾對理論化之批評
一、引言
二、此有與意識
三、共同的敵人：笛卡爾
四、賴爾對理論化之批評
五、海德格爾對理論化之批評
六、結語
第四章 心情與世界——《是有與時間》的情感論
一、基本用語釋義
二、感遇性與心情
三、懷情的感己
四、心情與意向性
五、此有之被碰擊和依存於世
六、結語
第五章 身體與感受——拉特克利夫的存在論感受與海德格爾
一、“感受”一詞之多種用法
二、拉特克利夫的“身體感受”概念
三、拉特克利夫的“存在論感受”概念
四、海德格爾對“感遇性”之限定
五、感遇性與身體性
六、結語
第六章 意求與力量 ——尼采的“意志”概念與海德格爾的解釋
一、一切皆生成
二、“意志”釋義
三、尼采的“意志”概念
四、意志與決意性
五、意志與感觸、情感和感受
六、意志與命令
七、結語
第七章 瞬間與無限——尼采的永恒回歸學說與海德格爾的解釋
一、永恒回歸學說之背景
二、永恒回歸學說在尼采思想中的意義
三、海德格爾對永恒回歸學說的解釋
第八章 生存與認知——施行主義、視角主義、尼采
一、施行與表象
二、自律
三、認知
四、保存自身
五、視角主義
六、解釋
第九章 感受與意向——胡塞爾關於感受之意向性理論
一、引言
二、胡塞爾所謂“感覺”釋義
三、感受感覺
四、感受行為
五、結語
第十章 邏輯與格知——《邏輯研究》中的“科學”概念與純粹邏輯學
一、“認知”概念
二、“格知”概念
三、邏輯學作為格知論
參考文獻
後記
書摘/試閱
“混沌”是尼采思想中一重要概念，海德格爾曾多次討論，例如他引用了《愉悅的科學》裡的一句話，“相反，世界之整體性格永遠是混沌”(KSA3:468)，從而指出，“把是有者整體當作混沌之基本觀念……在永恒回歸學說前對尼采已經是指導性的”(NI:349)。“混沌”概念也被保留在尼采的後期思想中：“世界根本不是一有機體，而是混沌”（KSA13,11[74]）；“跟現象世界對立的，不是‘真實世界’，而是感覺混沌（Sensationen-Chaos）之乏形式的、不可方陳的世界”（KSA12,9[106]）。
在尼采那裡，混沌是外界之整體性格，但將之稱為對“是有者整體”之觀念卻不無問題，因為在尼采看來，世上根本沒有是有者。但除此“一家之言”外，海德格爾之解釋相當深刻。首先，他清楚地指出，“混沌”概念意在排除“統一性”和“形式”（NI:349），以我們的說法就是排除相同性。更重要者，他正確地陳明，在尼采那裡，“混沌”是一“排拒的觀念”，其作用類似“否定神學”（NI:353）。換言之，“混沌”完全是一反面的概念，不是用來正面陳述世界是什麼，而只是用來指示對於世界有何不可陳述：說世界是混沌，就是說世界全然莫可陳述，因為語言和意義都預設相同性，而“混沌”恰恰指乏相同性和乏形式。
在尼采看來，“概念、種類、形式、目的、法則——‘同一情況之世界’”（KSA12,9[144]），都是我們強加到混沌世界之上的，因為這樣外界才變得可計算和可掌控。虛構相同性，然後強加給世界，就是尼采所謂“解釋”之意義。如上所言，尼采之“解釋”相當於施行進路之“達義”。而尼采之“混沌”，就相當於瓦雷拉等所謂“無序的周圍背景”。從兩方面看來，意義都是生物所施行出來的。
從上文可見，施行進路很多想法都類似於尼采。對於施行進路在生存與心智之間所看到的“深度延續性”，尼采應該很能認可。如果相對於傳統認知科學與聯結主義，施行進路對認知或心智之探索，特色在於以生物為模型，那麼尼采就可謂此一進路之先行者。當然，尼采沒有提出像“操作的封閉性”那樣形式化之概念來界定生物，但就以泛生物元理，即適用於一切生物之元理（例如保存自身）來說明認知能力這個大方向而言，尼采與施行進路則是完全一致的。
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