西方哲學史（簡體書）

《西方哲學史》是一部講述西方哲學發展歷程的著作，其雛形為梯利教授在大學任教期間的講義。全書分為希臘哲學、中世紀哲學、近代哲學三篇。往下又劃分為自然哲學、知識和行為問題、重建時期、倫理運動、基督教和中世紀哲學的古典來源等。真實還原了當時的歷史背景，還對大量專業術語作了充分的理解，作者以哲學史家的卓識遠見，系統地介紹了古希臘、中世紀、近代哲學的發展歷程，是讀者閱讀歷史、鉆研西方文化、了解人類發展史的優秀讀本。被美國各大學哲學系廣泛採用的哲學史教材和參考書。經過編輯的多次修改和對重點知識的梳理，為讀者掃除了閱讀上的困難，幫助讀者更加深切地理解本書，是目前適合大眾閱讀的版本。

作者簡介：弗蘭克·梯利（Frank Thilly，1865—1934），美國著名哲學家和哲學史家，曾任教於密蘇裡州立大學、普林斯頓大學和康乃爾大學。在大學講授哲學史多年。以其講義為基礎編寫的哲學史著作《西方哲學史》一書在哲學領域頗受好評。
譯者簡介：文竹，上海外國語大學畢業，博士，現為政府公務員。擁有中國企業500強的工作、實習經歷，大學期間獲全國英語競賽三等獎，曾創辦譯國譯民翻譯工作室。

從早期希臘哲學到近代哲學，漫步西方哲學發展歷程，備受好評的梯利教授西方哲學史教材。

目 錄

第一編 希臘哲學
第一篇 自然哲學
第一章 早期希臘思想的起源和發展
第一節 希臘哲學史
第二節 自然和社會條件
第三節 政治
第四節 文學
第五節 宗教
第六節 哲學
第七節 希臘哲學概觀
第二章 前智者學派哲學的發展
第三章 實體問題
第一節 泰勒斯
第二節 阿那克西曼德
第三節 阿那克西米尼
第四章 數的問題
第一節 畢達哥拉斯及其學派
第二節 畢達哥拉斯學派的數論
第三節 天文學
第五章 變化的問題
第一節 永恒和變化
第二節 赫拉克利特
第三節 埃利亞學派
第六章 變化的解說
第一節 破謎
第二節 恩培多克勒
第三節 阿納克薩哥拉
第四節 原子論者
第二篇 知識和行為問題
第一章 智者時期
第一節 思想的進步
第二節 希臘的啟蒙時期
第三節 智者
第四節 智者活動的意義
第二章 蘇格拉底
第一節 蘇格拉底的生平
第二節 真理問題
第三節 蘇格拉底的方法
第四節 倫理學
第五節 蘇格拉底的弟子
第三篇 重建時期
第一章 柏拉圖
第一節 柏拉圖和他所研究的問題
第二節 辯證法
第三節 理念論
第四節 自然哲學
第五節 心理學
第二編 中古哲學
第三編 近代哲學
試 讀

柏拉圖在歷史上的地位

在自己所建立的哲學體系中，柏拉圖承認知識是唯理的，是根源於理性的，其存在是可能的，感官知覺並不是知識的來源，從這個角度來看，柏拉圖哲學堅持的是唯理主義，但是，先驗理念的激發需要經驗作為手段，這是必然的。它對實在的世界表示認可，認為它的確是存在的，從這個角度來說，它堅持的是實在主義；在它看來，這個世界本身就是精神的，存在於理想之中，從這個角度來說，唯心或唯靈主義才是它的堅持；它認為感官所感知到的現實世界只是真正的世界的一個投影、一種表象，從這個角度來看，它又是現象主義的，並且，由此觀之，它其實還反唯物主義。它將所有的表象都視作宇宙規律的一種彰顯，認為它能夠被理解，並且，還將靈魂賦予了宇宙，從這個角度來看，它堅持的是泛神論。雖然，造物主的形象只存在於它所講述的神話中，這種神話也無法與整個柏拉圖哲學體系相契合，但它畢竟是認可造物主之存在的，因此，從這個角度來看，它堅持的是有神論。它武斷地認定經驗的世界不如理想之世界，物質因素會將純粹的理念玷污，從這個角度來看，它又是支持超驗論的。它認可內在論，認為在宇宙中，靈魂無處不在。它想要以終極的因由或目的來對宇宙進行徹底的闡釋，它將每一件事物都置於善之引領之下，為事物提供了一個大眾的、恒常的目標，從這個角度來看，它是堅持目的論，反對機械主義的。它以物質與精神兩種原始的質料對世界進行詮釋，由此可見，它是堅持二元論的。它還認為善之理念是宇宙本初的因由，所以，從根本上來說，整個宇宙都具有倫理的色彩。它的倫理學說是唯心的，是基於直覺的，它站在快樂主義的對立面上，即使極易被錯誤地詮釋，但不得不說，它的理論實際上就是對自我的一種實現。在政治上，它堅持社會主義，也崇尚貴族主義。
基督教神學、基督教哲學、後期希臘哲學都受到了柏拉圖哲學的影響，並且影響頗深，這一點，我們不難理解。它想從理論的角度對人類的所有活動做出解釋，可見，它的世界觀所囊括的範圍何其廣袤。當基督教希望具有修養的羅馬人理解並認可它的教義時，對它而言，柏拉圖的哲學體系就是一個思想層面的超級藏寶庫。它的唯心主義、理念世界理論體系、二元論、神秘主義、對感官所知覺的世界與物質的不屑、倫理的國家、對靈魂永生的論證、人類正在沉淪等學說，以及除此之外的另外一些論斷，都備受那些渴望新的信仰與理性相契合的人們的歡迎。在後續的論述中，我們還會論述希臘人因何成為基督教神學的憑依，偉大的早期神學家聖奧古斯丁又受到了柏拉圖何等深刻的影響。在一步步的不斷前行中，我們會漸次領會到，在整個歐洲的哲學體系中，柏拉圖的唯心主義學說迄今為止，仍然具有蓬勃的生機。

柏拉圖學派
柏拉圖逝世之後，他的學園被他的弟子們繼承。剛開始的時候，柏拉圖學園對柏拉圖晚年所認可的、源於畢達哥拉斯學派的“數即理念”觀點進行了繼承。並將關注的焦點轉移到了倫理學上。舊學園是人們對這一時期的柏拉圖學派冠以的稱謂，公元前347年至公元前339年，舊學園的領袖人物為斯彪西波，他是柏拉圖的侄子；公元前339年至公元前314年，舊學園的領袖人物為色諾克拉提；公元前314年至公元前270年，波萊莫成為舊學園領袖；公元前270年至公元前247年，克拉提成為舊學園的領袖。另外，赫拉克利德斯、菲利普、黑斯提厄、歐多克蘇斯均為舊學園的成員，他們分別來自龐土斯、歐普斯、丕林蘇斯和克尼杜斯。公元前247年至公元前241年，阿爾凱西勞斯成為學園新的領袖，他是克拉提的繼承者，卻又將懷疑論帶入了學園，從公元前247年到公元前156年，學園學者們都對阿爾凱西勞斯的學說忠誠不渝，這段時間，也被稱為中學園時期。公元前156年以前，卡爾尼阿德成為學園領袖，新學園時代或者說學園第三期也由此開啟。