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憨山大師是明末佛教四大師之一，他的中心思想是要以佛學來融攝儒家與道家學說，並倡導「三教合一」的思想理論，而《莊子內篇註》即是他以佛解《莊》、攝道歸佛的實際論著，用以證明佛道融合的可能性。 本書的內容在於釐清佛家與道家生死觀的異同，一方面還原《莊子》生死觀之本來面目，另一方面凸顯佛家生死觀之獨特理論。藉此佛道二家生死觀的比較，希望能為世人開啟一條正向而健康的生命大道，解決當今世人迷失的生命思想，

憨山大師是明末佛教四大師之一，他的中心思想是要以佛學來融攝儒家與道家學說，並倡導「三教合一」的思想理論，而《莊子內篇註》即是他以佛解《莊》、攝道歸佛的實際論著，用以證明佛道融合的可能性。 本書的內容在於釐清佛家與道家生死觀的異同，一方面還原《莊子》生死觀之本來面目，另一方面凸顯佛家生死觀之獨特理論。藉此佛道二家生死觀的比較，希望能為世人開啟一條正向而健康的生命大道，解決當今世人迷失的生命思想，隨緣適性地尋得適合自己的生死觀。

永明延壽為唐末五代之高僧。延壽大師為倡導其「一心」之理論，可謂用心良苦，將有敷展「一心」思想之內涵要義之著作外，更以百卷之《宗鏡錄》，將各宗經論列舉其要義，並一一會歸入其「一心」思想之理論建構中。在延壽大師之引領下，全體佛法所呈現是：一致與圓融。

本書所收錄的七篇論文，是從教育、著作、戒律思想、理念推動等角度，讓讀者多面向、立體地瞭解聖嚴法師人格的堅毅性、生命的豐富性，和其對宗教熱烈的使命感。從〈台灣佛教高等教育的推手聖嚴法師〉文中，一覽法師辛勤耕耘台灣佛教高等教育之全貌。〈尋求菩薩戒的新典範〉和〈淺論釋聖嚴博士的律學與史學〉，探討法師如何為了傳統戒律適應現代生活型態的需求，提出新詮釋。〈法鼓十年〉及〈聖嚴法師「建設人間淨土」理念根源〉，則

永明延壽為唐末五代之高僧，佛學發展至此階段，所呈現之樣態是：各宗派紛然成立，然各宗派因各自所宗經論不同，以致產生彼此互爭相責之情況，於整體佛教而言，可謂是一種「分」之局面。延壽大師為求佛學之圓融合一，提出「一心」思想，採取「會歸一致」之態度，將各宗經論之要義本懷，皆為成就「無上正等正覺之心」，在此「一心」之大前提下，則各宗經論皆可會歸為「一」，至此佛學所展現之氣度是一大整體之「一」。延壽大師為倡導其「一心」之理論，可謂用心良苦，除有敷展「一心」思想之內涵要義之著作外，更以百卷之《宗鏡錄》，將各宗經論列舉其

當代新儒學宗師牟宗三先生雖然認為佛教思想與中國固有之文化生命有所違離，但卻從沒有否定佛教之價值。他以「般若」與「佛性」為佛教教學的兩大綱領，前者為一切佛教教學系統都不能違背的「共法」；後者因涉及對一切法之說明，所以是決定佛教各系統是否圓滿的關鍵。根據牟先生對佛教各系統的判別，中觀教學所發揚之「體法空」精神乃一「共法」，並不能決定教乘之或大或小。瑜伽行教學因只對染法的生起有較圓滿的交待，

苦集滅到，了覺一切諸法心不染著，悟空世間因緣 「覺」與「空」，無疑是一切學佛的實踐者與研究者最關注的兩個課題，然而這兩個課題的內容並不容易說清楚，此書正是以這兩個課題為主軸，透過作者精闢扼要的論述，來討論從釋尊以來佛教的發展與流轉，此書可說是一部生動簡明的佛教史。

本書標以「活水源頭」，取作者在思想上與生活上，蒙受印順導師深恩而「飲水思源」之寓意焉。書中編入作者近四年來闡述印順導師思想的學術論文、演講實錄、時事感言與回應挑戰，以及作者親炙導師座下的見聞實錄，共計十六萬四千字，作為印順導師九八嵩壽的祝壽獻禮。 由於內容豐富，探討問題時，思想的深度與視野的廣度兼備，對想要入門研究或理解「印順學」與「人間佛教」的讀者而言，本書具有重大的參閱價值。

第一講原始佛學（公元前五三○──三七○年） 佛學史的分期，我們是從佛學產生的公元前六世紀到公元後十一世紀的一千五百年左右，區分為六個階段：一、原始佛學；二、部派佛學；三、初期大乘佛學；四、小乘佛學；五、中期大乘佛學；六、晚期大乘佛學。 原始佛學時期，是指佛本人及其三、四代後所傳承的學說歷史時期。這期間，內部尚未分化，思想基本上是一致的。年代的算法是：佛滅於公元前四八六年，年齡八十歲，故生年為公元前五六五年。三十五歲成道，即為公元前五三○年。佛學分成部派是在佛滅後的一百多年間。因此，我們確定第一時期是公元前五三○──三七○年。 原始佛學學說的主要出處為「經」與「律」。「經」有兩大類，北傳的叫「阿含」，南傳的叫「尼柯耶」。前者除四大部外，還有一個「雜藏部」，後者除與北傳相對之四部外，還有一個「小部」。南北共同的四部是長部、中部、雜部、增一部。「律」的基本內容是戒條，後來附上緣起故事的廣釋、諸事及附注，共有三部分。現在流傳的經與律，是經過各部派的增減，帶有部派色彩，要於其中尋出原始佛說，必須進行一番細緻的研究分析工作，不能簡單從事。西方學者曾經下過不少功夫，可是他們不能運用漢譯資料（北傳資料多保存於漢譯中），又偏信巴利文，甚至以為那即是釋迦本人所說，就不免產生偏見了。德人奧登堡、英人利斯‧大衛，在研究巴利文所用的方法是：從經律中找出新舊的差異，然後從中尋出原始佛說來。這已是四十年前的老方法了，迄今卻還有影響。日人的分析方法是：最初是把南北兩傳的經律作比較，認為二者共同的部分即為原始佛說，如姊崎正治就是採用這一方法。後來宇井伯壽等人，除了把兩類資料作比較以外，還從學說體係的邏輯結構和邏輯發展方面進行具體分析，用以確定哪些內容是早有的和由此引伸的。這比姊崎的方法進了一層，但也難於恢復原始佛說的面目。因為部派經過幾次分裂，資料是幾次分裂後留下的，彼此影響，相互模仿，不斷補充，即使有共同之處，也不一定即為最初之說。而且標準是活的。現在看來，要從現存經律中，尋出原始佛說來，仍然是件相當困難的工作。 本講只以釋迦為中心而流行的學說，找出其中心問題，加以組織，即作為原始佛學，不再如上述諸家那樣去細加分析。 第一節釋迦的時代 當時（公元前第六世紀）奴隸社會的特點──中印恒河流域的國家──有些國家行共和制──大國對它們的兼并企圖──另由族姓制構成階級之間的矛盾──思想界的反映與婆羅門教對

雖然同樣是佛教，但日本佛教卻與印度及中國佛教相異，究竟是怎麼樣的過程造就日本佛教目前的型態？本書從西元六世紀中葉以來，聖德太子、最澄、空海、明惠、親鸞、道元、日蓮等名僧開始說明，由時代的變遷與政爭解釋佛教在日本的發展與流變；也是探討日本思想的知性旅程。

禪風融合傳統與現代，影響力遍及東西方國際社會，聖嚴法師的禪學思想、禪修體系，本書引領您一窺堂奧！第一本研究聖嚴法師禪學思想的專書！不論古今中外，禪法在人們眼中兀自散發著迷人的風采。不但禪法的樣貌多端，即便是禪師也各具姿采。在當代漢傳禪法的領域中，被譽為國際級禪師的聖嚴法師，更在其中扮演著標的的角色。聖嚴法師習禪、教禪、推廣禪法不遺餘力，足跡從台灣、美國而至歐洲、美洲，甚至遠及東歐。然而法師的禪法究

這是聲聞佛教與大乘佛教之間的古老論諍，也是台灣佛教邁向新世紀的嚴肅課題－入世或出世，同樣邁向聖善之途，竟亦可以起諍！|印公老矣，業已無力提筆回應，作者乃當仁不讓，在本書中，正面替恩師迎戰隆隆炮火，作了所有「質疑印順導師思想」的總回應。關心「人間佛教」與印公思想的讀者，絕對不宜錯過閱讀本書的機會。

禪宗的「見性成佛」與密教的「即身成佛」有何差別？何謂「禪定」？何謂「神通」？禪宗所謂「見色明心」應如何理解？學禪修密要如何「安心」？透過享譽國際的聖嚴法師與西藏丹增諦深喇嘛的對談，直指漢藏兩系佛教的同與異。近年來藏密受到普遍的推廣，中國禪宗亦受到大眾的肯定與盛行，禪與密二者在修行次第上、方法上，各有其淵源與傳承。聖嚴法師與丹增諦深喇嘛就禪密在學理上、修行上及境界上的討論，針對問題層層入理，前後次第

本書探討關於印導師對思想與學問的階段性總結，印順導師的佛教思想具有很濃厚的人文氣息，理智成份遠勝於宗教情緒，因而其著作對智識份子的鉅大影響力是極為持久而深遠的，其關懷的是社會革新和民眾精神生活的自我改善－在因緣變化中，力求實踐，如此充滿人間愛的佛教哲人，值得深深研究探討。(佛教文化叢書07）

印順導師的禪學思想，廓清了「現觀洞見實相」與「唯心神秘想像」的分野，使個人隱密的禪修經驗，得以透過學理的分別解析而撥雲見日月初。 ★ 印順導師論禪觀修持，有明義理以談信行，據信行而論學問的特色；故「人間佛教」的禪修關懷，不依個人私好而做臆想附會，真能心繫正法而立足人間。 ★ 「人間佛教禪法」重視「理氣通倡」的原

頓、漸是中國佛教思想裡一對重要的觀念，很值得作全面論究。本書的探討主要分三部份:：1.晉末宋初「頓悟、漸悟」之辯。 2.劉宋至唐中葉各判教系統有關「頓教、漸教」的運用。 3.唐代各禪系禪家對「頓、漸」的論議。

印順是當今台灣佛教界的佛學泰斗。他繼承武昌佛學院佛教改革的路線，以批判且開創的情懷為佛教另闢適應時代需求的新理路與新格局。本研究溯源印順與近現代中國佛教思想問題思考的原點，說明印順的治學態度與方法，解析印順的佛教宗教觀，闡述印順人間佛教思想之反省與批判，從而系統地建構印順的佛教思想體系與特色，並回顧其對當今社會之具體影響與思想可能存在之困境。