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《論萬物》是西方哲學經典著作之一，內容涉及哲學及宗教的形而上的理論，特別是關於物與神的關係。聖托馬斯所著《駁異大全》分為四卷：《論真原》《論萬物》《論萬事》《論奧理》。《論萬物》實論宇宙神形物類全體，本卷用歸納法，遍察物類變化，先後討論了萬物造生，宇宙起源，物類區分，靈智實體的本性，靈魂與肉身的關係，人的智力和靈魂，及神類等哲學問題。

托馬斯·阿奎那(Thomas Aquinas，1227―1274)是西歐中世紀一個重要的政治思想家。他的著作不但卷帙浩繁，而且把一切知識都納入了他的神學體系之中，一個現代讀者讀起來很不習慣。這本《阿奎那政治著作選》摘錄出阿奎那關於國家和法律的主要觀點，對於初讀他的著作的人是很方便的。

堪與《聖經》相提並論的著作，在特倫特大公會議期間（16世紀），神父們一致同意，將《神學大全》與《聖經》和教皇的教令一起，擺放在祭壇上，昭示它們乃人們尋求智慧、理性、靈感和各種答案的源泉。既是一部中世紀神學著作，也是一部哲學著作，素有基督宗教「百科全書」之稱。推行的是一條主知主義即理性主義的路線。 全書共三大集。其中第一集「上帝論」，著重闡述的是基督宗教神學的本體論；第二集「倫理學」，實踐哲學；

堪與《聖經》相提並論的著作，在特倫特大公會議期間（16世紀），神父們一致同意，將《神學大全》與《聖經》和教皇的教令一起，擺放在祭壇上，昭示它們乃人們尋求智慧、理性、靈感和各種答案的源泉。既是一部中世紀神學著作，也是一部哲學著作，素有基督宗教「百科全書」之稱。推行的是一條主知主義即理性主義的路線。 全書共三大集。其中第一集「上帝論」，著重闡述的是基督宗教神學的本體論；第二集「倫理學」，實踐哲學；

堪與《聖經》相提並論的著作，在特倫特大公會議期間（16世紀），神父們一致同意，將《神學大全》與《聖經》和教皇的教令一起，擺放在祭壇上，昭示它們乃人們尋求智慧、理性、靈感和各種答案的源泉。既是一部中世紀神學著作，也是一部哲學著作，素有基督宗教「百科全書」之稱。推行的是一條主知主義即理性主義的路線。 全書共三大集。其中第一集「上帝論」，著重闡述的是基督宗教神學的本體論；第二集「倫理學」，實踐哲學；

托馬斯·阿奎那與阿維洛伊的理智學說之爭是中世紀神哲學史上的一場極其重要的學術之爭。本書是本書作者托馬斯·阿奎那晚年最重要的哲學小品之一。書中，作者以他的“理智能力論”（即斷言理智乃作為人的身體的形式的人的靈魂的一種能力）和他的“可能理智複多論”（即斷言每個人都有一個屬￿他自己的可能理智）批駁阿維洛伊主義者的“理智實體論”（即斷言理智乃存在於人的身體和靈魂之外的獨立實體）和“理智（可能理智）獨一論”（即斷言“所有的人只有一個可能理智”）。作者在這裡闡述的理智學說不僅是他的基於感覺經驗的認識論思想的一種運用。而且也是他的認識論思想的一個重大發展，在西方認識論史上享有崇高的地位，其價值堪與他的早期著作《論真理》相媲美。

《論法律》是阿奎那鴻篇巨制《神學大全》的第二集第一部分問題90到問題108，《神學大全》在寫作上模仿當時流行的“論辯”模式，以問題形式展開。《論法律》前承“論罪”，後接“論恩典”，是阿奎那系統講解法理的篇章。法是上帝導人向善的外在原則之一，永恆法代表著神聖統治，自然法是理性造物對神聖統治的參與，各種人法是對自然法的表達，《舊約》和《新約》則是旨在實現救贖的兩部神聖實在法。《論法律》是阿奎那對法之教導價值的偉大辯護，他不僅試圖回答他所能想到的每個問題，而且著力把教會法、羅馬法以及早期教父和古希臘哲學家的論點融為一體。阿奎那談論法時並不局限於實在法，而是積極從啟示、神學、形而上學、倫理學以及其他哲學分支中汲取養分，力圖構築法的宏偉大廈。

全書共三大集。其中第一集「上帝論」，著重闡述的是基督宗教神學的本體論。第二集「倫理學」，實踐哲學。第三集「教義學」，著重闡述道成肉身、基督論和聖事論。【神-人-神】此次出第一集，7卷五冊。（1）論上帝的本質，（2）論三位一體，（3）論創造，（4）論天使，（5）論六天工作，（6）論人，（7）論上帝的管理。 第一集共119個問題。該集主要討論了三個問題：（1）上帝的本質（問題2-26）；（2）上帝

堪與《聖經》相提並論的著作，在特倫特大公會議期間（16世紀），神父們一致同意，將《神學大全》與《聖經》和教皇的教令一起，擺放在祭壇上，昭示它們乃人們尋求智慧、理性、靈感和各種答案的源泉。既是一部中世紀神學著作，也是一部哲學著作，素有基督宗教「百科全書」之稱。推行的是一條主知主義即理性主義的路線。 全書共三大集。其中第一集「上帝論」，著重闡述的是基督宗教神學的本體論。第二集「倫理學」，實踐哲學。第三

本書共分五章。主要包括：亞裡士多德關於可能理智的論述、其他逍遙派關於人的可能理智的論述、探究理智能力論的理據、譴責所有的人只有一個可能理智的主張等。

本文首先從邏輯學與本體論的區分入手，強調了本質概念和存在概念的本體論或實存論性質，提出了一條區別于傳統思辨哲學的從經驗的存在者到先驗的存在者的致思路線；而後依次從質料與形式、本質與存在、主體與偶性三個層面闡述了阿奎那的本質特殊學說和實體（單純實體和複合實體）學說；最後則強調了作為“第一存在”的“絕對單純性”的上帝的本體論地位和形而上學意義。

《哲學基礎》共集結三大篇：性體因素論、物體與性體論、鮑也西週期論解。其中“性體因素論”討論有形物體內在的性體因素，和外在的變化因素；是亞里斯多德“自然哲學”的撮要。“物體與性體論”則是深究“物體”和“性體”這兩個名辭的意義。“鮑也西週期論解”，則是阿奎那論解鮑也西所著之《週期論》。而最後一篇中所提出的秉受論為阿奎那體系的思想中心。

本書是阿奎那針對亞裡士多德的《政治學》卷一到卷三前六章所做的著名疏解，也是阿奎那留存於世的少數幾種政治學著作之一，它反映了阿奎那的政治思想同亞裡士多德政治思想之間的親緣關係，是亞裡士多德主義在中世紀的復興的一個重要證據。

托馬斯·阿奎那在《聖托馬斯基本著作 第一、二卷》(即《神學大全》)中首先提出哲學與宗教、理性與信仰的關係問題。他認為理性的思辨是人的智能活動。人的感官對各種經驗的歸納使人能夠進行理性思辨，從中獲得有關外界的知識。從這種認識論出發他重新闡釋並發展了當時被當作異教學說的亞裡斯多德目的論宇宙觀。恢復了人的經驗和感性地位。他的著述與講學不僅搶救了已經散失的古希臘文獻，而且為文藝復興的到來提供了哲學和神學支

本文是托馬斯．阿奎那的早期作品，不同於其《神學大全》、《反異教大全》和《真理論》這樣的鴻篇巨制，本書更接近於哲學小品。雖然本書篇幅不長，卻是阿奎那著作中最具形而上學底蘊、最見形而上學系統的哲學精品。對存在者、本質、存在、本體這些形而上學概念的討論、分析與理解構成了托馬斯．阿奎那整個神學－哲學的基礎，換而言之本書是阿奎那所有著作的理論支點，是托馬斯主義的理論高地。

《反異教大全》據作者在巴黎大學的講稿編輯而成，約成於1264年。當時，亞裡士多德哲學和阿拉伯哲學在西歐廣泛流傳，引起西歐思想界的震驚。神學與哲學、信仰與理性的關係成為最為突出的問題。托馬斯•阿奎那力求將亞裡士多德哲學與基督教 神學、理性與信仰結合起來，它反對流行的阿拉伯哲學的主張，因此稱為《反異教大全》。《反異教大全》寫於1259-1264年，與《神學大全》同為托馬斯•阿奎那的最富盛名的哲學―神學著作。由於其強調主要不依靠基督宗教的《聖經》而是依靠哲學理性來反對異教和異端的哲學和神學觀點，故而常被人稱作《哲學大全》，又由於其強調它所論證的是關於公教信仰的真理，故而也常被人稱作《真理大全》。《反異教大全》中文版含4卷，約120萬字。拉丁版《反異教大全》以一冊的形式出版，目前流行的英文版《反異教大全》以五冊的形式出版（將篇幅較大的第3卷分作兩冊出版）。 《反異教大全》第一卷，含102章，著重闡述托馬斯•阿奎那的上帝論。該卷首先闡述了托馬斯•阿奎那的兩種真理觀，強調理性真理與基督宗教信仰真理一樣，也是真理的一種形式，強調了哲學或理性真理對於我們認識信仰真理的重要性。然後，依序闡述了上帝的存在、上帝的屬性（諸如現實性、單純性、完滿性、善、獨一性、無限性）、上帝的理智、上帝的知識、上帝的意志、上帝的德性和真福等。《反異教大全》第一卷是托馬斯•\;阿奎那闡釋後面三卷（《論創造》、《論運籌》和《論救贖》）的基礎和前提。

本文是托馬斯•阿奎那的早期作品，不同於其《神學大全》、《反異教大全》和《真理論》這樣的鴻篇巨制，本書更接近於哲學小品。雖然本書篇幅不長，卻是阿奎那著作中最具形而上學底蘊、最見形而上學系統的哲學精品。對存在者、本質、存在、本體這些形而上學概念的討論、分析與理解構成了托馬斯•阿奎那整個神學哲學的基礎，換而言之本書是阿奎那所有著作的理論支點，是托馬斯主義的理論高地。

《論人》原本是托馬斯;阿奎那《神學大全》第一集中的1卷，2013年商務印書館在推出第一集時曾與該集其他6卷一並出版，現在要出單行本，有必要對其作者及其出處、行文格式、基本內容和學術價值作出特別說明。 《論人》的作者是托馬斯;阿奎那。托馬斯(1224/1225-1274)不僅是西方中世紀哲學和神學的代表人物，而且在西方哲學史、基督宗教神學史乃至世界文化史上也享有崇高地位。 現代西方大哲羅素雖

《論獨一理智――駁阿維洛伊主義者》是托馬斯晚年最重要的哲學小品之一。在這部哲學小品中，托馬斯以他的“理智能力論”(即斷言理智乃作為人的身體的形式的人的靈魂的一種能力)和他的“可能理智複多論”(即斷言每個人都有一個屬￿他自己的可能理智)批駁阿維洛伊主義者的“理智實體論”(即斷言理智乃存在於人的身體和靈魂之外的獨立實體)和“理智(可能理智)獨一論”(即斷言“所有的人只有一個可能理智”)。托馬斯在這裡闡

《論法律》是托馬斯•阿奎那系統講解法學理論的部分，在《神學大全》中體現為第二集第一部分（II-I）問題90-108。問題90-97分別涉及“法律的本質”“法律的種類”“法律的效果”“永恆法”“自然法”“人法”“人法的權力”和“法律的變動”等基本問題。從問題98開始探討“舊約法律”，分別涉及“總論舊約法律”“舊約法律的訓令”“舊約法律的道德訓令”“禮儀訓令”“禮儀訓令的原因”“禮儀訓令的期間”“司法訓令”和“司法訓令的原因”。問題106-108探討的是“新約法律”，包括“總論福音法律”“新約法律與舊約法律的關係”和“新約法律的內容”。每個問題下面又包括若干小問題，通過對每個小問題的質疑與回答論點和論證得以揭示出來。《論法律》幾乎涉及到了法律的每個方面，阿奎那不僅試圖回答他所能想到的每個問題，而且還把教會法、羅馬法以及早期教父和古希臘哲學家的論點都納入了其中。例如在定義法律時，阿奎那就採納了四因說的。他認為法是由關心共同善的人頒佈的以共同善為目的的理性指令。其中頒佈是法的形式因，共同善是法的目的因，關心共同體制定並頒佈法者是動力因，而共同體或者人的行為則是質料因。阿奎那在談論法時並不局限於實在法的思想，而是從啟示、神學、形而上學、倫理學以及其他哲學分支中汲取養分，這既是十三世紀的知識氛圍使然，也是阿奎那自身理論的特色。