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在兩千年後的今天，屬神的子民內心同樣被耶穌的呼召所引燃，迫不及待地渴望回應這個邀請——「去，使萬民成為我的門徒」。 眼前迫切的問題是：我們當差派誰，去萬民中成為真正報喜訊的使者，把人完完全全帶到耶穌面前？ 我們如何與願意委身於此的人並肩同行，並釐清神在他們生命中的帶領？我們如何分辨他們會致力於使人成為耶穌的門徒，而非自己的門徒；這份激情是使徒般的熱忱，還是自我中心的狂熱？我們如何確認他們是聖靈所分派的人，就像當年的保羅和巴拿巴？我們如何知道他們是否已預備好踏上征途？ 教會和機構亟需一套門訓流程來幫助確定候選人是否在心理、情感、身體和屬靈上都已準備好去面對跨文化生活和事工的嚴酷要求。這種深入的門訓可以幫助候選人確認與澄清他們的呼召，並顯明在何處最能實現他們的呼召。 本書正是一本實用的工具書，把如何最好地預備和甄選宣教士所累積的智慧收集成書。供助多位作者的優勢，他們加起來超過400多年的宣教禾場經驗，他們各自的專長也涵蓋宣教士生活的各方面，幫助我們將對的人在對的時間差往對的地方執行對的任務。

《作山上之城》是作者於2007年至2013年在北京守望教會服事期間文章的匯集，作者以某種帶領者身份，為當時處境而寫。 本書分為「教會建造」「教會與社會關懷」和「教會牧養」三大部分，記錄了作者在當時教會力爭「公開化」與合法化」的過程中的神學反思和日常的教牧實踐。 中國教會的未來，取決於我們對上一階段所遇神學問題的認知的廣度和深度。作者盼望本書能成為下一代人神學思考更上一層樓的台階。

本書是「救贖歷史式查經」系列的《民數記》。本系列旨在幫助讀者在「拯救—立約—彰顯神的國」的大框架下看到多個神學主題在聖經中的延續與更新、最終在耶穌基督裏的成全，從而認識耶和華神信實不變的守約與恩慈。本系列適合於小組學習，也適合於釋經講道的預備。 《民數記》描述的是以色列民眾從曠野走向應許之地的旅程，是人類被逐出伊甸園之後，最終被領到新天新地的其中一環。在整個救贖歷史的悠悠歲月中，這短短四十年，對神的子民而言意義非凡，影響深遠。 《民數記》以寫實的手法，記載了以色列民離開西乃山、進入曠野後所發生的種種亂象，透過對曠野中以色列眾生百態的呈現，從而提醒聖約百姓他們無法僅靠守律法成聖。 《民數記》中艱險叢生的曠野既是頑梗悖逆老一代的葬身之地，又是順服忠信新一代興起的搖籃，由此顯明苦難乃是神百姓成聖的煉爐。 《民數記》對以色列民反覆無常的悖逆之生動刻畫，強烈襯托了耶和華神信不變的守約恩慈這個神學主題。這份揀選和祝福既是本卷的核心信息，也是整部摩西五經的核心內容，更是整部聖經的核心見證。

「有信、有望、有愛：這三樣其中最大的是愛。」哥林多前書13:13 本書通過對奧古斯丁倫理思想中秩序內涵的解析，回應現代社會倫理困境中普通個體如何自我安頓的問題。奧古斯丁放棄通過理性實現人上升的希臘哲學路徑，將意志作為人之自然的一部分，並以此為實現人的完全，即內在有序性的關鍵。惡的來源因此不再僅僅是無知，而更是意志的錯誤轉向。而再進一步的原因，則似乎在於人從無中被造的限度。 奧古斯丁對恢復與神的秩序的倫理學是圍繞「信、望、愛」展開的。愛的失序是導致人與神正當秩序肻壞的最初原因，而神人之間正當秩序的缺失是人內在心靈（靈魂）與身體之間，理性與欲望等心靈其他部分之間正當秩序崩壞的根源，直接原因則是人在現實倫理處境中的貪欲和無知。奧古斯丁最終對惡的解釋鞏固了基督教信仰，他的恩典教義鼓舞了基督徒的盼望。神與人的關係最正當的秩序體現在於神對於所造之人的愛而非審判。 本書關於「秩序」的論述將給我們豐富的啟迪。個體並不是僅僅追求內在秩序的完滿，也不是僅僅追求世俗政治社會的完善，這兩者本為一體。單單追求「內在靈性」或者「社會公義」的思想都是片面的。倫理的最終結果不是為了追求個體內在秩序的重建，也不是外在社會公義的重現，而是基於上帝的恩典，恢復他們與神之間美好的秩序。

赫爾曼．杜伊維爾（Herman Dooyeweerd），荷蘭新加爾文主義的代表人物之一。 本書主要闡述了杜伊維爾《理論思維新批判》（A New Critique of Theoretical Thought）等著作中的領域主權論。它不但是亞伯拉罕．凱波爾（Abraham Kuyper）社會—國家理論的哲學深化，也是杜伊維爾宇宙法則哲學（也稱改教哲學）的重要組成部分，後者以「創造—墮落—救贖」聖經基礎動機和基督教超驗基礎觀念為架構，從根本上批判了古希臘以來高舉理性自法性（autonomy）的西方哲學傳統背後的宗教動機。 在此基礎上，本書進一步探討了領域主權論如何以模態相度（modal aspects）理解受造時間現實，以此解釋人類社會的歷史性開放進程，以及教會和國家等社會實體的內在結構原則與相互關係。這些內容構成了杜伊維爾對文化使命觀的哲學人類學解讀，即受造之人要在對神的指涉（referring）中將作為神的形象的自身表達（expressing）在萬有中，這意味著，在基督裏蒙拯救之人擔當文化使命應當是以基督為中心的。 杜伊維爾思想的價值在於它提供了一種哲學本體論到社會—政治觀的完整理論思維模式，用以詮釋加爾文主義世界觀—人生觀並引導基督徒從事各類學科理論研究。無論是否認同其具體結論，中國教會誠然可以從中收益良多。